毛澤東建黨思想是馬克思主義建黨學說與中國革命實踐相結合的產物。中國近代轟轟烈烈的革命斗爭是毛澤東建黨思想產生的濃厚社會基礎，馬克思主義建黨學說是構成毛澤東建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國傳統文化則是毛澤東建黨思想深厚的民族根基。在毛澤東關于建黨問題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學說與中國傳統文化碰撞的火花，鮮明地表現出了它的中國作風和中國氣派。這表明，任何一種反映時代精神的理論形態都是民族性和世界性的統一體。民族性規定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價值。探究毛澤東建黨思想的中國文化特質，有助于我們更準確地理解和把握毛澤東建黨思想的歷史淵源及精神實質。
探究毛澤東建黨思想對中國傳統文化的繼承性，不能不透視毛澤東的讀書生活。
除馬列著作之外，毛澤東讀得最多的是中國的書。可以說，中國傳統文化是毛澤東一生的主要思想土壤。中國古書，從經史子集、詩辭歌賦到稗官小說，毛澤東幾乎無所不讀。這使毛澤東國學功底深厚，深受中國傳統文化的熏陶。毛澤東不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來反觀歷史，以高屋建瓴、勢如破竹的氣概“指點江山，激揚文字”，以批判的態度繼承中國古代文化遺產，為當前的革命斗爭服務。因此，毛澤東建黨思想中蘊含著豐富，深刻的傳統文化素養。
深厚的國學功底和馬克思主義的科學傳統文化觀，為毛澤東的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國特色的無產階級建黨理論。那么毛澤東在構建建黨思想的過程中，究竟繼承了中國傳統文化的哪些內容呢？舉其要端，大致有以下幾個方面：
關于黨的最高綱領的思想。建立共產主義的社會制度是中國共產黨的最高綱領和奮斗目標，也是毛澤東建黨思想的有機組成部分。這一思想主要來源于馬克思主義，但它也是歷史上我國人民對理想社會的追求在新的時代條件下的繼續和發展。查字典范文網版權所有
中國傳統文化中對社會的企望，最引人注目的是思想家們對理想社會模式的種種規劃。早期道家的社會理想是崇尚遠古時代的原始氏族社會。老子提出的“小國寡民”就描繪了一幅原始氏族社會的圖畫。受老子的影響，莊子構筑了一個具有原始氏族生活意景的“至德之世”的理想王國。儒家創始人孔子、孟子等人也都曾設計過他們思想的社會藍圖，最有代表性的是《禮記·禮運》篇中孔子對大同社會的描述。此后，大同思想歷經滄桑而不衰，不僅為中國歷代思想家所重視，而且成了歷次農民起義的一面旗幟。到了近代，大同思想得到進一步的發展。太平天國領袖洪秀全構劃了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的天國社會。改良派領袖康有為不僅在內容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一詞來命名他關于理想社會藍圖的著作。與前人不同的是康有為強調要在科學發達、物質豐富的基礎上廢除私有，實現社會生活的公共化和社會化。孫中山也把大同作為他的理想，認為按照他的民有、民治、民享的三民主義建國，“就是孔子所希望之大同世界”。
毛澤東早在青年時代就受到大同思想的影響。年他在給黎錦熙的信中就明確提出“大同者，吾人之鵠也”，并于年把他的“新村計劃”付諸實踐。“新村計劃”失敗后，毛澤東并未完全拋棄大同思想，他在肯定大同思想合理內核的基礎上，運用馬克思主義分析中國社會，找到了實現大同的手段和途徑——階級斗爭，暴力革命，人民民主專政，從而掌握了通向大同社會的金鑰匙。這是毛澤東對傳統大同思想的弘揚和升華。
勿庸諱言，毛澤東晚年在探索社會主義建設道路、特別是通向共產主義社會的途徑時，更多地受到了大同思想中空想因素的影響，離開了生產力的決定因素去強調生產關系的反作用，因而給社會主義建設事業造成了很大損失。
總之，中國傳統文化中的大同思想內涵豐富，影響深遠。毛澤東既超越了中國古代大同思想，又不自覺地受到它的影響。但超越是主要的，這正是毛澤東的偉大之處。
關于黨的思想路線。“實事求是”是我黨的思想路線，應該說，這首先是馬克思主義辯證唯物主義認識論運用于中國革命斗爭實踐的結晶。但是作為學風，“實事求是”是中國傳統文化的一個重要內容。它最早源于《漢書·河間獻王傳》，意思是做學問務必詳盡地掌握事實材料，以求得真實的知識和符合實際的結論。這種求實的學風，早在春秋戰國時代諸子百家的言行和著作中就已初露端倪，孔子就主張求學要“不恥下問”，提倡“知之為知之，不知為不知”。這就是一種實事求是的治學態度。明末清初，這種實事求是的學風進一步得到發揚光大，以顧炎武為代表的一批新儒家，痛心清談誤國而力倡“經世致用”，希望以“求實”救其偏弊，后因乾嘉學派偏向訓古考據而使明清實學流于空泛。世紀初，龔自珍針砭時弊，力主轉變“九州風氣”，大膽提出經世致用之學，以取代空疏的宋學和煩瑣的漢學。魏源也極力主張“貫經術、政事、文章于一”。這些事實說明，“實事求是”的“求實”學風在我國歷史悠久，源遠流長，歷代思想家承襲了這一治學精神。
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