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時(shí)事評(píng)論背景：

近年來，“國學(xué)”在國內(nèi)持續(xù)勃興，逐漸成為一個(gè)從民間到官方都頗為關(guān)注的題目。令人意想不到的是，遠(yuǎn)在地球另一端的哈佛大學(xué)也出現(xiàn)類似熱潮：通選課“中國古代倫理與政治理論”連續(xù)幾年成為熱門。“中國古代倫理與政治理論”由東亞語言與文明系邁克爾·普鳴教授主講，首先概括介紹中國古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，然后以每周一位思想家的進(jìn)度講授孔子、墨子、孟子、老子、管子、莊子、荀子、商鞅、韓非子的學(xué)說，最后以對(duì)秦國統(tǒng)一六國的討論作結(jié)。然而，中國古典經(jīng)史子集所使用的語言頗為艱深，連中國學(xué)生也需要古漢語知識(shí)的積淀才能讀透，這樣的課程又為何能在異國學(xué)子間獲得如此大的關(guān)注度？

時(shí)事評(píng)論觀點(diǎn)：

通識(shí)教育與中國哲學(xué)

要回答這個(gè)問題，首先要從美國大學(xué)的通識(shí)教育講起。在20世紀(jì)初擔(dān)任哈佛大學(xué)校長的勞倫斯·洛威爾曾說，“一個(gè)受過良好教育的人，應(yīng)該既能博雅，又有所專攻。”如果說本科生的專業(yè)課是其所專攻的話，那么通識(shí)教育則屬于博雅的范疇。所謂“專攻”，即要求學(xué)生對(duì)知識(shí)的追求采取一種非功利性、純粹而獨(dú)立的態(tài)度；而通識(shí)教育則更注重引導(dǎo)學(xué)生建立一種健全的倫理觀，將獨(dú)立純粹的知識(shí)與復(fù)雜豐富的現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合，哈佛的通識(shí)教育正是依照這種精神來設(shè)計(jì)的。

“中國古代倫理與政治理論”便是哈佛大學(xué)通識(shí)教育傳統(tǒng)的自然延伸與發(fā)展。這門課采用英文教學(xué)，閱讀的中國典籍也是英文翻譯，學(xué)生們并不需具備任何專業(yè)背景知識(shí)。它并不以培養(yǎng)中國哲學(xué)專家為目的，也不要求學(xué)生成為倫理學(xué)家、政治家。哈佛的通識(shí)教育課程選擇多樣，這門有關(guān)中國哲學(xué)的課程便是其中之一。但中國古典哲學(xué)智慧獨(dú)有的特點(diǎn)，使得它尤其符合通識(shí)教育的理想——課程關(guān)注的是普遍的倫理道德、政治制度和個(gè)人修養(yǎng)問題，是超越具體學(xué)科專業(yè)的、每一個(gè)人所應(yīng)該具備的基本修養(yǎng)。孔子所說的“君子不器”，也正印證了這個(gè)理想——真正的君子并非實(shí)現(xiàn)某種功利目的的工具，而始終保持著人所天生具有的、未被定義的潛能。事實(shí)上，孔子的這句話也頗受學(xué)生們推崇，屢屢在論文中被引用。

另一方面，哈佛大學(xué)本身就擁有悠久的中國哲學(xué)研究傳統(tǒng)。哈佛大學(xué)的漢學(xué)圖書館，在20世紀(jì)初期與燕京大學(xué)圖書館同步收藏中國出版物，其收藏之豐富與全面，舉世聞名。中國老一輩人文學(xué)者中，包括陳寅恪、胡適、林語堂、湯用彤、吳宓、趙元任、梅光迪等，都曾在這里求學(xué)或講學(xué)，從而為哈佛大學(xué)在中國文學(xué)與哲學(xué)研究領(lǐng)域，潛移默化地奠定了底蘊(yùn)。

有趣的是，陳寅恪、湯用彤、吳宓、梅光迪、林語堂這幾位鼎鼎大名的現(xiàn)代中國學(xué)者，皆受業(yè)于哈佛大學(xué)比較文學(xué)系大師白璧德，而非入讀專門的哲學(xué)系。從這一點(diǎn)上可以看出，當(dāng)時(shí)在哈佛的中國學(xué)者，皆有志于溝通中西文化。而陳寅恪、趙元任又在著名的“清華四大導(dǎo)師”中占據(jù)兩個(gè)席位，趙元任的長女趙如蘭女士，也曾在哈佛大學(xué)講授中國音樂。林語堂更是在英語世界推廣中華文化當(dāng)仁不讓的杰出學(xué)者。當(dāng)代學(xué)者杜維明也曾長期在哈佛大學(xué)講授儒家哲學(xué)，除培養(yǎng)專業(yè)研究生之外，也在廣大非專業(yè)學(xué)生中推廣中國哲學(xué)，傳播中國古典智慧，還組建了一個(gè)被稱為“波士頓儒家”的學(xué)術(shù)團(tuán)體。哈佛大學(xué)的人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國文化版圖長遠(yuǎn)而緊密的關(guān)系，由此可見一斑。

傳統(tǒng)思想的異國奇遇

同樣的國學(xué)經(jīng)典，在不同的文化傳統(tǒng)與教育體制中會(huì)獲得不同的反響。筆者有幸連續(xù)兩年擔(dān)任該課助教，前后指導(dǎo)過70多位美國學(xué)生，借此機(jī)會(huì)也得以了解毫無中國文化背景的美國青年是如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)中國諸子百家思想的。例如，在毫無文化經(jīng)驗(yàn)與歷史背景積累的情況下，以孔孟學(xué)說、儒家禮教為例：它們帶給學(xué)生們的最初感受，既沒有在兩千年中國文化傳統(tǒng)中所積累的權(quán)威與正統(tǒng)意味，也不具有魯迅先生筆下“吃人”的可怕印象。在他們看來，所謂“儒家思想”不過是一套平易近人的日常道理而已。但經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)生們漸漸體會(huì)到，儒家思想其實(shí)是無比深刻而珍貴的人生經(jīng)驗(yàn)，也是倫理智慧的總結(jié)。

在課堂討論中，普鳴會(huì)要求學(xué)生選擇感興趣的諸子學(xué)說談?wù)劺斫猓⑴c其他思想家進(jìn)行比較。在這種討論里，學(xué)生們往往展示出一種意味深長的傾向：儒、道、墨、法的派系性差異，被他們轉(zhuǎn)化為對(duì)具體倫理問題處理方式的區(qū)別。例如，為何荀子告誡我們要不斷學(xué)習(xí)，莊子卻鼓勵(lì)我們善于忘記？為何在眾多才華橫溢的門徒之中，孔子偏偏最喜歡樸實(shí)守拙的顏回？為何莊子喜歡嘲笑孔子，卻對(duì)孔子的愛徒顏回情有獨(dú)鐘？個(gè)人的修養(yǎng)與國家的治理、私德與公德，為何會(huì)有緊密的關(guān)系，并且是何種關(guān)系？平等原則與優(yōu)勝劣汰原則，哪個(gè)更具有道德上的優(yōu)越性？這些都是同學(xué)們熱烈討論的題目。

學(xué)生們的想法各異，答案也五花八門。教師并不提供明確導(dǎo)向，同學(xué)們也樂于無拘無束，不囿于成見，常常能提出新鮮的見解。不少同學(xué)采取對(duì)比的形式，比較各家短長，甚至比較東西方思想的差異。例如，通過學(xué)習(xí)，一些學(xué)生認(rèn)識(shí)到絕大部分現(xiàn)代國家制度的根基類似于法家學(xué)說，所以孔孟之道對(duì)他們的啟發(fā)和沖擊尤其明顯。同學(xué)們經(jīng)常會(huì)進(jìn)而批判自己國家的政治和經(jīng)濟(jì)制度，最有趣的是，他們所借鑒取法的往往是孔孟學(xué)說，而非法家思想。在諸子百家中，道家思想是學(xué)生們感到最難理解的，至于《老子》一書，對(duì)很多人來講則猶如天書。道家文化所特有的無為與守拙的處世態(tài)度，在競爭激烈的哈佛校園里，新奇之余更顯格格不入。這或許在一定程度上反映了法家原則的普遍性，更襯托出儒家、道家作為我國思想遺產(chǎn)的獨(dú)特性，在美國文化氛圍中，反而對(duì)學(xué)生們具有更多可資借鑒與學(xué)習(xí)之處。

中國的國學(xué)經(jīng)典在哈佛大學(xué)獲得如此廣泛的受眾，并非學(xué)校要求，而是學(xué)生們的自由選擇，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的魅力。

筆者還記得，普鳴在學(xué)期肇始即宣布，“這門課將改變你們的生活。”作為通識(shí)教育課程，“中國古代倫理與政治理論”既吸引了文科生，又吸引了許多平時(shí)不會(huì)選修文科課程的理工科學(xué)生，這也很可能是他們第一次甚至唯一一次如此集中、長時(shí)間地思考、討論政治、倫理、哲學(xué)等領(lǐng)域的專業(yè)問題，從思維方式與學(xué)習(xí)效果而言，皆與經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)等實(shí)用性課程有著質(zhì)的差異。當(dāng)學(xué)生們離開校園開始工作之后，也許沒有誰會(huì)成為中國先秦學(xué)派的信徒，也許有些人只學(xué)會(huì)了莊子關(guān)于遺忘的教導(dǎo)，而不再記得誰是墨子，誰是荀子。但是，這種對(duì)于倫理、政治和個(gè)人修養(yǎng)的開放而深入的討論，以及中國哲學(xué)思想曾經(jīng)給予他們心靈的啟發(fā)和沖擊，將會(huì)對(duì)他們的生活和事業(yè)發(fā)揮長久和深遠(yuǎn)的影響。