禮之所存，立世之所需
春秋戰國，克己復禮，樹立文明古國禮儀之邦;西漢武帝，三綱五常，建立封建君主禮儀之制;北宋南宋，天理天道，強化東方帝國倫理道德之位……歷史的洪流從不曾停息，大國的傳統禮儀源遠流長。孔孟等思想大家宣揚的立身行事之本即為“禮”：孝德之心曰禮、仁愛之心曰禮、規矩之心曰禮……禮之所存，立世之所需。
禮之所存，人立世之所需。每個個體都是社會中的一員，脫離于社會之外既不能生存，而個體利于社會之必備條件即為個人的禮儀文明。“瓜子男鳳爪女”類的新聞常見諸報端：某某在地鐵上嗑瓜子，瓜子皮隨意丟放引人白眼，某某在公交上啃鳳爪，散落在地的骨頭絆倒老人……縱觀這些事件總能引發罵聲一片，觀眾們抨擊這種公共意識缺失的行為、諷刺這些沒有禮儀的路人。而立于社會之必需即為被社會需求，與其他個體形成和諧互助關系。由此可見，不學禮之人則與之相悖，所以，安身立命、行身立世之本在于每一個國民都能學習禮儀、踐行禮儀、倡導禮儀。
禮之所存，文立世之所需。中華民族的禮儀傳統自古就是我國優秀民族文化的重要組成部分、是維系民族獨特性之保障。隨著新大陸的發現，世界形成一個不可分割的整體，我國的改革開放在迎來國外資金、技術的同時，西方的文化價值隨之涌入，半睡半醒的民族接受它，當代年輕人喜愛它，傳統孝德、傳統仁愛等禮儀與此同時收到實用、利益等資本思想的腐蝕，這些沖擊了我國文化的獨特性，消解著民族文化的鮮明性。所以，發展我國社會主義特色文化、傳承優秀傳統文化亦為學禮之所需。
禮之所存，國立世之所需。國家這個實體自產生就是由每個國民共同構成，所以一個國家的風評就取決于國民禮儀文明之體現，每一個國民在內體現國民素質，在外體現大國風范。在21世紀激烈的世界競爭中，比拼的不僅是一國的經濟實力、軍事實力，更有一個國家的文明素質，試想一個經濟發達的國家只注重燒殺掠奪，那么只能如一戰二戰中的侵略者一樣會被世界人民所痛恨、被歷史所懲罰。以史為鑒，在新一輪的世界競爭中，注重國民禮儀意識、提升民族文明素質從而樹立文明禮儀大國之形象勢在必行。
《論語》有云：“不學禮，無以禮。”流傳至今，則演繹出禮儀乃立人、立文、立國之所需。有鑒于此，當前國家應大力借用社會主義核心價值觀倡導禮儀風尚;學校、家庭教育都應將禮納入教育過程、言傳身教;每一個國民也應樹立正確的恥辱觀、努力提升自身禮儀文明底蘊。借此良機，讓文明社會的建設搭乘學禮之風，讓風范國家的樹立借助學禮之帆!
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