寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之 。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪 也。與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。重 言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者 ，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也。人而無(wú)人道，是之謂陳人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊 ，言與齊不齊也。故曰：“言無(wú)言。”言無(wú)言：終身言，未嘗言；終 身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自 也而不然。惡乎然？然于然；惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于 可；惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然， 無(wú)物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬(wàn)物皆種也，以不同 形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始時(shí)所是，卒而非之。 未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。” 莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言也。孔子云：夫受才乎大本， 復(fù)靈以生。鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之 口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾 且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂(lè)；后仕，三千鍾 而不洎，吾心悲。”弟子問(wèn)于仲尼曰：“若參者，可謂無(wú)所縣其罪乎 ？”曰：“既已縣矣！夫無(wú)所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾 ，如觀雀蚊虻相過(guò)乎前也。”
顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從， 三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有 自也，而生陽(yáng)也，無(wú)自也。而果然乎？惡乎其所適，惡乎其所不適？ 天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無(wú)命也？ 莫知其所始，若之何其有命也？有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼邪？無(wú)以 相應(yīng)也，若之何其有鬼邪？”
眾罔兩問(wèn)于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發(fā)；向 也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍問(wèn) 也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日 ，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無(wú)有待者 乎！彼來(lái)則我與之來(lái)，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽(yáng)則我與之強(qiáng)陽(yáng)。強(qiáng)陽(yáng) 者，又何以有問(wèn)乎！”
陽(yáng)子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中 道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也。”陽(yáng)子居不答。至舍， 進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子 行不閑，是以不敢；今閑矣，請(qǐng)問(wèn)其故。”老子曰：“而睢睢盱盱， 而誰(shuí)與居！大白若辱，盛德若不足。”陽(yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬骸熬绰劽?矣！”其往也，舍者迎將其家，公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者 避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣！
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