《周易.盡心下》言：[物相親故曰文。][文]是有物叫宜的意思，喻指現象界的種種事情。至于[文化]一詞，是[人文化成]的簡稱，出自《周易.賁彖》：[剛柔交錯、天文也；文明以止，人文也。觀乎人文以化成天下。]天之文的剛柔交錯，意為陰陽變化，指自然界日月星云、風雨陰晴等現象。由觀察這些天文現象而獲知時候季節的變化；天文與人文對舉，凸現人文不是泛言人的具體生活，而是有一道德判斷安置與其中，以此辨別人能不與禽獸同籌，而生活不流與動物式的本能與任性。[文明]是文而明，[明]指生活中粲然明確的內容，是言規范人論，成就德性的禮儀教化。至于人文。重點在[止]。止是安處的意思。故觀察人文，即可知禮儀所在而知所處，并以之化成天下。[化]是衍生發展，[成]指效用而言；[化成]即言衍化并發生效用。扣緊[人文]的道德意含，則此[化成]是指禮儀教化，一統風同。因此，[文化]的含義是指擇執生活中在最有意義的部分，即成就人德性的禮儀教化，以之作為人人共同遵守的是生活規范，而形成良風美俗。籠統地說，[文化]的重心是人們生活中所表現出來的道德行為。古今中外的文化。其內涵都不能缺少道德，但我們的古圣賢人欲能凸現道德規范是生活中的最高原則，則中國文化的發展方向必然重視人倫規范，而中國傳統文化確實是非常重視道德生活的文化體系。
就文化而言，[傳統]是指無形的思想傾向與有形的小行為模式，具有延續不斷的規范力量，由之而形成一種思想與行為的規范，這種規范就是傳統。一個民族的生活內容中那些作為生活準則或規范形式的就是傳統。[文化傳統]的重點在傳統。陳述和論述這些傳統的文獻，總之為[經]，中國文化的三大支柱（儒釋道）各有其經；簡言之，儒有《十三經》，釋道，屬于[經]的典籍，其內容都帶著根本性的，是常道，是人們生活的原則與小心靈向上的依附。至于[傳統文化]，重點在文化，指表現出那些生活準則或規范形式的具體生活內容，如文化風俗，典章在制度等。歷代正史、野史、筆乘等便是傳統文化的文字記載。因此，以經言[文化]，以史言[傳統文化]。就文化自身而言，[文化傳統]與[傳統文化]俱表現為一個民族的生活形態，是歷史（縱）與現實（橫）生活的綜合。由生活帶出傳統，由傳統來規范生活。有[文化傳統]而無[傳統文化]，則此一文化無人實踐，是以近個斷滅的死文化；有[傳統文化則必有[文化傳統]只是這傳統處于隱性的伏流狀態或顯性的現行狀態而已。今日我們社會僅是對節令風俗的繼承，而且虛有其表，文化精神則未能有所顯揚，這表示傳統文化在現代中國文化中仍處于伏流狀態。所幸今日政府實意復興傳統文化，當我們真心實意讓自己的文化傳統支持民族的生存發展，則中華民族的真正復興便指日可待。
現代中國文化發展的回頭與反省
由一八四零年的鴉片戰爭開始，至一九八零年的中國實行改革開放政策的一百四十年期間，中國經歷了政治、社會、經濟、文化各方面的整體性變革，今日兩岸四地中華民族的生存形態，從問發展的角度而言，整體上但是屬于西化的。
現代中國文化基本上是以西方文化為主體，而美其名為現代化。中國的傳統文化異質文化的強大機能，由唐代至明代，外來文化在中國都有立足點，并和中國文化產生融和，而出現廣大文化內涵的結果有一點必須指出，在中國能容納外來文化的時代，中國人對自己原有的文化傳統是十分尊重的，這樣有主有從，才能知所吸收。
中國文化失去包容性是由清朝開始的。清人表面雖推尊中國文化，但挾其部族之私，已將中國傳統中吸納外來文化的部分壓下去，如清初大儒請求經世致用的精神，本來是可以接上西方文化器物的，而清廷為監控人心，強用文字獄消解經世致用的精神，迫使士人只能埋首故書作不涉現實的文獻考證，中國傳統文化因而失去了張力。在清末西方國家挾著船堅炮利直扣中國大門時，有識之士如魏源已提出[師夷長技以制夷]的強調方向，如果不是清廷的頑固抗拒，中國的現代化就可以在中體西用的原則下開展。由于清廷的狹隘部族思想，而實行閉關鎖國的自絕國策，并將中國文化扭曲成排外的文化價值體系。清廷在一連串的戰敗，簽不平等的條約，割地、賠款，而后被迫接受西化，推行[洋務運動]。由于是不情愿的，因此只作局部因應敷衍渡日；最后迫出康梁的[維新運動]，就是清廷的腐敗無能的后果，但政治變革抵觸了政治上的既得的利益者，維新僅百日而敗。在中國面對西方文化強力沖擊之時，[師夷長技以制夷]的主張表示中國文化吸納外來文化的機能仍在，而清廷的頑固則是歷次文化融通的努力掃與失敗的主因。
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