江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的重要論述，是對黨的先進(jìn)性所作的全新的概括。其中，關(guān)于我們黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的科學(xué)論斷，是對十五大提出的有中國特色社會主義文化建設(shè)方針的進(jìn)一步深化。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會這一科學(xué)論斷，對于堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，推進(jìn)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興，有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
堅(jiān)持中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是中國歷史發(fā)展的必然要求
中華民族在綿延五千年的歷史長河中，創(chuàng)造極其光輝燦爛的中華文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，形成優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)，為人類發(fā)展和社會進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。
鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，出現(xiàn)民族危機(jī)。“中國向何處去”成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的主題。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人，歷盡千辛萬苦，向西方國家尋找真理。可是從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1919年的五四運(yùn)動的前進(jìn)，共計(jì)70多年中，中國人始終沒有找到可以抗御帝國主義的思想武器。舊的封建主義的思想武器打了敗仗，中國人從西方學(xué)來的進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等思想武器也抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)。是俄國十月革命喚醒了中國人，經(jīng)過“五四”運(yùn)動的推動，中國人學(xué)得了馬克思列寧主義。“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變”。（注：《毛澤東選集》第四卷，1514頁。）從這時(shí)起，中華民族擁有了馬克思列寧主義這一人類迄今為止最為先進(jìn)的文化，因而“在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”，（注：《毛澤東選集》第四卷，第1516頁。）而以馬克思列寧主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨，則代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。而近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代也因此宣告完結(jié)。
隨后的歷史發(fā)展表明，為了順應(yīng)中國先進(jìn)文化發(fā)展的要求，作為近代中國先進(jìn)文化代表的中國共產(chǎn)黨，必須解決兩個(gè)相關(guān)的歷史課題：一是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，為堅(jiān)持中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向提供科學(xué)的思想理論武器；二是以此為指導(dǎo)，正確處理文化發(fā)展中的“古今中西”關(guān)系，推進(jìn)中國先進(jìn)文化的發(fā)展。
眾所周知，使馬克思列寧主義傳入中國，掀起思想解放運(yùn)動，這是“五四”運(yùn)動的歷史功績，而其不足，則是思想界的形式主義。這種形式主義向右發(fā)展，形成種種反馬克思主義思潮，向“左”發(fā)展，則形成后來在黨內(nèi)出現(xiàn)的教條主義。但不論右的或是“左”的思想，其共同點(diǎn)都是不懂得用馬克思主義去認(rèn)識中國革命的實(shí)際，從而正確認(rèn)識中國革命的性質(zhì)和道路，確定實(shí)現(xiàn)中國革命目標(biāo)的路線、方針和斗爭策略。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，就成了中國共產(chǎn)黨亟待了解并亟須解決的問題。以毛澤東為代表的黨內(nèi)馬克思主義者為此進(jìn)行了卓有成效的工作，這就是廢止洋八股，反對教條主義，“而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，（注：《毛澤東選集》第三卷，第844頁。 ）把國際主義的內(nèi)容和民族形式緊密結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的歷史性的飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想的產(chǎn)生，既為堅(jiān)持中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向提供了科學(xué)的指導(dǎo)方針，又是近代中國先進(jìn)文化的最大成果。
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