孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上， 距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對 。客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問 其族。子路對曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未應 ，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上 以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問 曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰 ：“非也。”客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身。苦心 勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分于道也。”
子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人與？”乃下求之， 至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見 孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：“子將何求？”孔子 曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風，幸聞 咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好學也！”孔子 再拜而起，曰：“丘少而修學，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至 教，敢不虛心！”客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請 釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人 ，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其 事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少 無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功 美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧， 貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時 ，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱 ，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢 ，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事 乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總； 莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛 ；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂 之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以 亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變 更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不 更，聞諫愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之 矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。
孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐于魯，削跡于衛，伐樹于 宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”客凄然變容曰： “甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多 ，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰 以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動 靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾于不免矣。謹 修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人 ，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“請問何謂真？”客曰：“真者，精誠之至也。不精 不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴不屯，強親者 ，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內 者，神動于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則 忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處 喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不 論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者， 世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴 真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受 變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”客曰：“吾聞之 ，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身 乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延緣葦間。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。 子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬 乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今 漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎！門人皆怪 夫子矣，漁父何以得此乎！”孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣，由之難化 也！湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不 敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精， 不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨擅之。 且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗， 順之則成。故道之所在，圣人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾 敢不敬乎！”
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