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熱點(diǎn)概述

1960年5月27日，毛澤東同志與來華訪問的英國(guó)元帥蒙哥馬利，圍繞“50年以后中國(guó)的命運(yùn)”有一段深刻的對(duì)話。

蒙哥馬利說：“歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家非常強(qiáng)大的時(shí)候，就傾向于侵略”。毛澤東說，要向外侵略，就會(huì)被打回來……外國(guó)是外國(guó)人住的地方，別人不能去，沒有權(quán)利也沒有理由硬擠進(jìn)去……如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)……如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者。

“蒙哥馬利之問”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯。然而，這樣的邏輯與中國(guó)人千百年來的民族心理，完全不在一個(gè)“頻道”上。正如習(xí)近平同志所說，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因”“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。

600多年前，鄭和受命出使西洋，足跡遍及30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。明朝初期的中國(guó)，是綜合國(guó)力位居世界前列的強(qiáng)國(guó)。但是，與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期歐洲國(guó)家的殖民政策不同，鄭和船隊(duì)始終奉行“共享太平之福”的宗旨，尊重當(dāng)?shù)亓?xí)慣，平等開展多邊貿(mào)易，把中國(guó)在建筑、繪畫、雕刻、服飾等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國(guó)家，促進(jìn)了中外文化的雙向交流和共同進(jìn)步。作為“和平使者”，鄭和下西洋的“和平之旅”永載史冊(cè)。

明朝洪武年間，緬甸與百夷(今緬甸北部)交戰(zhàn)，明太祖未發(fā)一兵，派李思聰、錢古訓(xùn)二人勸和。二人先奉勸緬甸“兩國(guó)之民居處雖分，惟存關(guān)市之譏。是其和也，其或紛爭(zhēng)不已，天將昭鑒福善禍淫”，又告誡百夷“莫如守全，以圖綿長(zhǎng)，不亦美乎”。雙方均為道義所感悟，領(lǐng)會(huì)啟動(dòng)戰(zhàn)端于人于己均不利，最終罷戰(zhàn)息兵。

歷史是最好的老師。兩則史料，從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)人崇和、尚和、護(hù)和的文化理念。事實(shí)上，小到修身養(yǎng)性、齊家交友，大到治國(guó)理政、邦交撫遠(yuǎn)，都離不開“和”的價(jià)值守則。對(duì)于中國(guó)人來說，以和為貴、與人為善，信守和平、和睦、和諧，是生活習(xí)慣，更是文化認(rèn)同?？梢哉f，沒有“和”的滋養(yǎng)，就沒有中華民族的強(qiáng)大凝聚力;沒有“和”的潤(rùn)澤，就沒有中華文明的生生不息。

孫中山先生離世前曾在日本演說，“東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是由正義公理來感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人?！苯袊?guó)遭受列強(qiáng)欺凌，無數(shù)仁人志士高喊“落后就要挨打”“振興中華”，但只是為了獲得免于被欺凌的自由，為了以平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林。正如“和平學(xué)之父”約翰·加爾通所說，有些人總希望有一個(gè)暴力選擇，但中國(guó)以自己特有的視角來觀察現(xiàn)實(shí)，陰陽(yáng)平衡、尊重智慧、眾生平等理念被視為理所當(dāng)然，和平關(guān)系的普遍原則以相互合作、平等互利為起點(diǎn)。不通曉中華文化“和”的精髓，不懂得中華民族經(jīng)歷的苦難，焉能體會(huì)到中國(guó)人對(duì)和平和睦的珍視?

拿破侖說，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。今年3月，習(xí)近平同志在法國(guó)巴黎向世界宣示，中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。讀懂了“和”文化是中國(guó)人千百年來流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國(guó)那種無法改變的“和”的氣度與內(nèi)質(zhì)。

相關(guān)評(píng)論

@兩江論壇：和文化是中國(guó)人的血脈，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，必須不斷擴(kuò)大社會(huì)主義民主。

@鳳凰網(wǎng)：歷史上作為社會(huì)規(guī)范與制度安排的“禮”，它的特性有二:其一是“別”。旨在依據(jù)共同體成員的職位、年齡、性別等因素來劃分權(quán)利和義務(wù)范圍，規(guī)定不同社會(huì)角色的各自行為邊界，以此來避免因無別而造成的利益沖突和社會(huì)無序。其二是“和”。《論語·學(xué)而》載有子的話說:“禮之用，和為貴?！薄岸Y”以“和”為貴，是“和”的體現(xiàn)。制度化的“禮”與精神性的“和”，兩者剛?cè)嵯酀?jì)，不可或缺。

模擬題

《中庸》曰:“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睂?duì)此，你怎么理解?

參考解析

這段話的意思是”心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來，被稱作中; 表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。中，是穩(wěn)定天下之本; 和，是為人處世之道?！边@里謂“和”為“中節(jié)”，并把“中和”提升到宇宙精神的高度。它提倡的是中庸之道，體現(xiàn)的哲理是矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。中國(guó)人自古以來就提倡“以和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“四海之內(nèi)皆兄弟”等，“和”的精神，已經(jīng)深深地植入了中國(guó)人的血脈，成為千百年來文化傳承。從文化方面來說，“和”能帶來合力與雙贏。借用今天的說法，“和”是一種“文化軟實(shí)力”。從政治方面來說，中國(guó)提出的“和平共處”五項(xiàng)基本原則，開啟了不同意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度國(guó)家之間交往的合作旅程，成為國(guó)際法和國(guó)際關(guān)系史上的創(chuàng)舉。從經(jīng)濟(jì)方面來說，自中國(guó)加入WTO以來，日漸融入經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)中，成為全球重要的經(jīng)濟(jì)商貿(mào)區(qū)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。從社會(huì)方面來說，中國(guó)提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“理念，是我們黨在準(zhǔn)確把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、深刻洞察國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化趨勢(shì)、順應(yīng)人民群眾根本要求的基礎(chǔ)上所做出的戰(zhàn)略性舉措。從生態(tài)方面來說，我國(guó)一直秉持環(huán)境資源可持續(xù)發(fā)展路線，努力營(yíng)創(chuàng)”人與自然和諧相處“。

因此，“和“是我們構(gòu)建當(dāng)下和諧社會(huì)仍需要貫徹執(zhí)行的重要信念，與人和，與時(shí)和，與天和，是我們一路前行的標(biāo)桿。