《燈下漫筆》
第一項：作家、作品
本文選自魯迅雜文《墳》。這篇文章分兩部分，分別以1925年5月8日和1925年5月22日發表在《莽原》周刊第三期和第五期上。
魯迅，本名周樟壽，字豫山，后改名周樹人，字豫才，1881年生于浙江紹興。他是一位偉大的思想家、革命家、文學家，是現代文學的奠基人。1902年赴日本留學，初學醫，后改學文學，決心改造國民精神，積極參加民族革命活動，1909年回國，搞教育活動，曾在詩歌中表示求國求民的決心。他在詩中說：“我以我血薦軒轅”。1936年10月19日逝世。1918年4月他在《新青年》上發表了第一篇白話小說《狂人日記》，開始用“魯迅”這一筆名，他的代表作是《阿Q正傳》，著作有《魯迅全集》共十六卷。
第二項：文體知識 本文是一篇雜文，也稱文藝性證論文。魯迅是雜文的開創者，它的內容直面半封建半殖民地的中國的各個方面，寫得深刻犀利，既有清晰的邏輯性，又有生動的形象性，像投槍和匕首是詩和證論的結合。
第三項：主旨本文的中心思想，對當時社會上復古主義的實質做了深刻的剖析，對封建歷史和軍閥統治的黑暗現實以及帝國主義的侵略本質做了揭發批判，在徹底否定了現實后，向青年人發出了反帝反封建、推翻舊社會，建立新時代的號召。
中心論點，有兩個中心論點。第一部分的中心論點。中國幾千年的封建社會，無非是“想做奴隸而不得”與“暫時坐穩了奴隸的時代”兩者交替的時代，于是號召青年創造一個第三樣時代。
第二部分的中心論點。中國的文明不過是安排給闊人享用的人肉筵宴，所謂中國者不過是安排這人肉筵宴的廚房，于是呼吁要掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在青年的使命。
第四項：層次段落
第一個部分有三個層次第一個層次是(1-4)：由辛亥革命后，生活中鈔票的貶值，人心慌亂，而后百姓即又在吃虧之后，安心喜歡的事例，引出一個論題，就是我們即容易變成奴隸，而且變了以后還萬分喜歡。
第二個層次是(5-11)：用引證和例證法論證過去中國的歷史是百姓當奴隸的歷史，而且從民主心理的角度分析，中國人也向來沒有爭到過人的價值。作者指出，對人民來說，幾千年的歷史不過是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時坐穩了奴隸的時代”兩者交替的時代循環。
第三次層次是(12-14)：分析論證復古主義者掀起的復古逆流正掩蓋著人民當奴隸的事實，于是發出呼吁號召青年人創造第三樣時代，給人的地位，給人民以當家作主的新時代。
這是第一部分的三個層次。
第二部分也有三個層次第一個次層是(1-3)：由生活中鶴見祐輔氏寫的《北京的魅力》書中引述的話，指出外國人都在稱贊中國的“固有文明”。這里說的“固有文明”指古代的物質文明和精神文明。作者引出外國人贊揚中國“固有文明”這個論題是為了指出這種“固有文明”的背后是帝國主義的侵略和人民的被奴役被壓迫。
第二個層次(4-6)：這個層次從民族文化的角度分析，所謂中國固有的精神文明就是封建的等級制，辛亥革命后反動統治把這種等級制演化成為投降內外的等級觀念，對國民專橫對外國人柔媚。這就揭示了封建社會軍閥統治，帝國主義壓榨和吞食人民的文化基礎。
第三個層次(7-9)：用比喻論證的方法，揭示被中國“固有文明”掩蓋的社會本質，是人民被吃掉的血的事實，指出所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴，所謂國者不過是安排這人肉筵宴的廚房，最后發出掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在青年的使命。
這是第二部分的三個層次。
那么第一部分與第二部分是什么關系呢?第一部分與第二部分具有互相聯系，對應統一的關系。
第一部分從剖析民族心理出發，對中國的歷史進行了剖析，說明中國的歷史是一部等級森嚴的封建的統治。中國人向來沒有爭到過人的價格，人民總是處于“想做奴隸而不得和暫時做穩奴隸”。人們被奴役的已經麻木不仁，這正是軍閥統治、帝國侵略的社會基礎。因此魯迅指出：我們不能老是滿足于“古已有之”，更不能神往三百年前的太平盛世，他喚醒人們，喚醒青年認識這種嚴重的現實，去創造中國歷史上未曾有過的第三樣時代。
那么如何去創造第三樣時代呢?接著第二部分進一步揭露了所謂的文明者和所謂的中國者。提出：只有掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀掉這廚房，才能完成青年的使命，創造一個中國歷史上未曾有過的第三樣時代。所以前后兩部分是互為因果的關系，互為條件的關系。
第五項：學習的要點
1、理解本文對中國歷史的反思與剖析。
理解本文對中國歷史進行的深刻的剖析，認為中國漫長的歷史就是“想做奴隸而不得的時代”，與“暫時坐穩了奴隸的時代”，兩者的交替循環，這一概括極其確切，“因為中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的”，“所謂下于奴隸的時候”就是指“想做奴隸而不得的時代”，中國幾千年的歷史就是這兩種時代的交替循環，作者對中國歷史的反思與概括，揭示了封建社會階級壓迫的本質，體現了他那深隧的歷史洞察力，醒人耳目、憾人心魄。
2、理解本文對民族心理的剖析。
在本文第一部分中對中國民族心理進行了深刻的剖析，認為“中國人極容易變成奴隸，而且變了之后還萬分喜歡”，他們惟恐做不上奴隸，希望有主子給他們定下奴隸的規則，使他們可上奴隸軌道，如果這規則穩定不變，則萬幸無患，稱頌天下太平了，這說明中國幾千延續下來的民族心理十分可悲，他們麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳，屈服于統治者的暴力之下。作者深刻的揭示了民族心理的奴化性，其目的在于開啟明智，喚醒沉默的國民的靈魂，去創造中國歷史上未曾有過的第三樣時代。
3、理解魯迅所說的三種時代的內函。
這三種時代是指：
(1)想做奴隸而不得的時代(2)暫時坐穩了奴隸的時代(3)中國歷史上未曾有過的第三樣時代
這三種時代的內函是什么呢?是這樣的：
(1)想做奴隸而不得的時代。是指下于奴隸的時候，是社會處于戰亂時期，百姓比奴隸還不如。(2)暫時坐穩了奴隸的時代。是指社會比較安定，百姓可以按奴隸規則生活。(3)中國歷史上未曾有過的第三樣時代。是指百姓擺脫了奴隸地位，沒有壓迫沒有剝削的新時代。
4、理解本文所揭露的中國固有精神文明的食人實質。
在本文第二部分中，作者以犀利的筆觸深刻的揭露了中國固有精神文明的吃人實質，作者認為，封建統治者所提倡的文明就是森嚴的封建等級制度，一級一級的制馭著，貴吃賤、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃別人，這大小無數的人肉筵宴，即從有文明以來一直排到現在，所以作者尖銳的指出了，所謂中國的文明者其實不過是排給闊人享用的人肉的筵宴。
5、理解本文對當時中國現狀的深刻剖析。
在本文第二部分中，作者不僅揭露了中國固有的吃人實質，而且對當時中國現狀做了深刻的剖析，他認為在目前還可以親見各式各樣的人肉的筵宴，但這些筵宴只有闊人才能享用，而大多數窮苦百姓在受凍挨餓，有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓的垂死的每斤八文的孩子。這種嚴重的階級對立和貧富懸殊，正是中國當時現狀本質之所在，如果不改變這種現狀，這種人肉筵宴將要一至排下去，因為當時的中國是安排這種人肉筵宴的廚房，只有毀壞這廚房，才能徹底的改變當時中國的現狀。
6、明確本文作者所指出的當時進步青年的歷史使命。
作者在本文中指出，掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，創造在中國歷史上未曾有過的第三樣時代，這就是當時進步青年的歷史使命。
第六項：本文的寫作特點 第一個特點：本文從自身感受起筆，然后以大量日常生活事件、歷史事實和文獻典籍為論據，多方進行論證，最后推出文章結論，這就是本文論述的第一個特點。
第二個特點：運用反語、暗示、比喻、排比和諷刺的手法，增強了文章的批判性。
反喻的句子有：古人的“良德美意”，自然就“皇恩浩蕩”的就叫做“天下太平”，人們便要心悅誠服等。
暗示的句子有：無須反顧，因為前面還有道路在;轎夫如果能對做轎的人不含笑，中國也早就不是現在似的中國了;中國固有的精神文明其實并未為“共和”二字所埋沒。
諷刺的句子有：古圣先賢;樂觀的愛國者;先儒;復古家盡可不必悲觀的;太平的景象還在;可有誰聽到人叫喚么?
比喻的句子有：把中國比做喻成廚房、筵席。
這些修辭方法的運用突出了文章的思想性、批判性也表現出魯迅深沉渾厚的感情，同情人民，針砭時弊，文章確實表現出雜文投槍一樣的戰斗力。
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