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出自宋代詩(shī)人道川禪師的《畫(huà)》

遠(yuǎn)觀山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。

春去花猶在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。

頭頭皆顯露，物物體元平。

如何言不會(huì)，祗為太分明。

賞析

這是一首非常著名但卻以訛傳訛很久的。小學(xué)語(yǔ)文課本中錄用了這首詩(shī)的前半首，并依據(jù)歷代流傳版本更動(dòng)了詩(shī)中的個(gè)別字，即“遠(yuǎn)看山有色，靜聽(tīng)鳥(niǎo)無(wú)聲，春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚”，但教材沒(méi)有標(biāo)注詩(shī)的作者和產(chǎn)生年代，而籠統(tǒng)地以“古詩(shī)”標(biāo)之。關(guān)于詩(shī)的作者，長(zhǎng)期以來(lái)，有唐代王維說(shuō)，僧人大川禪師說(shuō)，元代王冕說(shuō)，明代唐伯虎說(shuō)，清代高鼎說(shuō)等多種版本。這些傳說(shuō)都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是沒(méi)有任何歷史依據(jù)。大多都屬于臆想猜測(cè)以及在網(wǎng)絡(luò)上以訛傳訛而已，甚至有人根據(jù)對(duì)于該詩(shī)前半首的片面理解，認(rèn)為該詩(shī)源出于描述一幅畫(huà)，并冠以《畫(huà)》的詩(shī)題。是啊，畫(huà)上的山看得見(jiàn)顏色，畫(huà)上的水聽(tīng)不到聲音；春天過(guò)去了，畫(huà)上的花依然盛開(kāi)；人走近了，畫(huà)上的鳥(niǎo)卻絲毫也不會(huì)被驚擾——表面上看起來(lái)很合適的！

但是，如果這樣體會(huì)的話，詩(shī)的后面四句就完全無(wú)法理解了。前四句和后四句，竟然完全不相干了，這是很不合適的。實(shí)際上，這首詩(shī)是一首闡述禪理的詩(shī)，描繪的是清凈自性，以及清凈自性對(duì)于一切顯現(xiàn)的觀察，是不同于普通思維心對(duì)于境界之觀察的。自性見(jiàn)山，雖然有色相，有也是無(wú)，幻相而已；自性聽(tīng)水聲，聲聲不實(shí)，有聲也是無(wú)聲；自性觀春花，沒(méi)有取舍，當(dāng)下即是自性，所以春天雖然過(guò)去了，自性之花卻并未凋謝，自性不生滅的緣故；人來(lái)了，鳥(niǎo)因?yàn)橥胄牡木壒识@飛，鳥(niǎo)的自性卻依然如故，不曾有任何驚擾。鳥(niǎo)雖然不明白，禪師則清清楚楚。就這樣，一切顯現(xiàn)，頭頭是自性大道；萬(wàn)事萬(wàn)物，本性都是清凈自性，本來(lái)平等。為什么禪師這樣苦口婆心地說(shuō)，人們卻不明白呢？只是因?yàn)榘。藗兿萑肓朔謩e思維當(dāng)中，把自性的當(dāng)下妙明，轉(zhuǎn)變成了思維心的分別而明了。這第六意識(shí)心的分別和攀緣，就是一切眾生“病”的根本。只有放下它，才有明心見(jiàn)性之份。

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