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引法照大師（公元約747-821）唐代高僧，中國(guó)佛教凈土宗第四代祖師。法照大師的俗世事跡，史料中不見(jiàn)記載。按照大師于唐代永泰年中(765年)既已在南岳衡山三祖承遠(yuǎn)大師處習(xí)凈土教的時(shí)間來(lái)推算，他在少年時(shí)期即已出家為僧。初因仰慕遠(yuǎn)公之芳蹤，由東吳到廬山東林，結(jié)凈土道場(chǎng)，專(zhuān)修念佛三昧，一日入定往極樂(lè)世界，見(jiàn)有著垢弊衣而侍于佛側(cè)者，得佛明示，知乃衡山承遠(yuǎn)也。因是徑往湖南，入山求之，覓得師于巖谷間，于是師從教，在彌陀臺(tái)般舟道場(chǎng)，專(zhuān)修凈業(yè)。當(dāng)時(shí)衡山念佛道場(chǎng)，在南方頗有名聲，來(lái)山從學(xué)受教者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。

【生平】

永泰元年(公元765年)四月法照于南岳彌陀臺(tái)廣發(fā)弘愿，盡此形壽，每夏九旬，常入般舟念佛道場(chǎng)，決定畢生修持凈土法門(mén)。同年，法照往長(zhǎng)安(今西安)，在章敬寺的凈土院，依《無(wú)量壽經(jīng)》撰寫(xiě)了第一部著作《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》。此外，法照大師所撰寫(xiě)的第二部著作《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》則更為詳盡系統(tǒng)地介紹了他所倡導(dǎo)的凈土五會(huì)念佛法門(mén)。

法照大師的一生有許多神奇殊妙的感應(yīng)事跡。唐代宗大歷二年(公元767年)，遷居衡州(今湖南衡陽(yáng))云峰寺時(shí)，一日，于齋堂用餐時(shí)，從缽盂中，忽睹五色祥云及寺院、山林、流澗、石門(mén)等，距石門(mén)約五里處復(fù)見(jiàn)一寺，名大圣竹林寺。過(guò)些時(shí)日，也是在用餐時(shí)的缽中，見(jiàn)五色云彩、寺院的亭臺(tái)樓閣等皆微妙無(wú)比，無(wú)有此界所見(jiàn)之土石穢惡，純金色界，眾寶交錯(cuò)，萬(wàn)千菩薩雜處其中，種種妙相宛若諸佛嚴(yán)凈國(guó)土。及至用餐完畢，缽中諸境方才消失。師以所見(jiàn)請(qǐng)問(wèn)大德，其中有嘉延、曇暉二僧告知曰“圣神變化，不可以凡情測(cè)，若論山川之勢(shì)，乃五臺(tái)爾”。獲知許是五臺(tái)圣境，師曾萌發(fā)朝山之愿，然因有諸障緣，未能如愿。

唐代宗大歷四年(公元769年)的夏天，法照大師于衡州的湖東寺(或作湘東寺)，啟建五會(huì)念佛道場(chǎng)，六月初二日，也感得祥云彌漫道場(chǎng)，云中有諸樓閣，見(jiàn)數(shù)梵僧，身可丈余，執(zhí)錫行道。阿彌陀佛及二菩薩現(xiàn)金色身，滿(mǎn)虛空中。在會(huì)眾等，咸皆清楚觀見(jiàn)此景，無(wú)不歡喜踴躍，焚香瞻禮。此情此景，良久方消。在當(dāng)天晚間，師于道場(chǎng)外遇一老者，那老者質(zhì)問(wèn)師言:“汝曾發(fā)愿，往金色界，禮覲大圣，今何輒止?”大師答曰：“唯因時(shí)艱路難，不易前往”。彼老者復(fù)勸告法照說(shuō)：“若有堅(jiān)固愿心，何難之有?”言畢，消然不見(jiàn)其蹤。法照大師甚感驚異，思索再三，自認(rèn)志向未堅(jiān)，遂即入道場(chǎng)于佛像前重發(fā)誠(chéng)愿曰：“愿以此身，奉覲大圣，準(zhǔn)夏滿(mǎn)前往，任是火聚冰河，終無(wú)退墮。”

是年八月十三日，師與數(shù)位志同道合者，由南岳出發(fā)，行腳北上，一路果無(wú)艱險(xiǎn)。歷時(shí)七個(gè)多月，終于唐代宗大歷五年(公元770年)四月到達(dá)五臺(tái)縣境的佛光寺。法照于五臺(tái)山間蒙大圣普賢菩薩不思議光的攝照，又得善財(cái)、難陀二童子的引路，來(lái)到了大圣竹林寺，所見(jiàn)景象果如缽中所見(jiàn)，略無(wú)差脫。大師即具威儀，入于寺中，至講堂，見(jiàn)文殊、普賢二大菩薩各據(jù)東西獅子座上，萬(wàn)眾圍繞而為說(shuō)法。師于二菩薩前，作禮問(wèn)曰：“末代凡夫，去圣時(shí)遙，知識(shí)隘劣，障垢尤深，佛性無(wú)由顯現(xiàn)，佛法浩瀚，未審修何法門(mén)，最為其要，惟愿大圣，斷我疑網(wǎng)。”文殊菩薩答言：“汝今念佛，今正是時(shí)，諸修行門(mén)，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶，福慧雙修，此之二門(mén)，最為善要。我于過(guò)去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。”師復(fù)問(wèn)曰：“當(dāng)云何念?”文殊言：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力，不可思議，汝當(dāng)繼念，令無(wú)間斷，命終決定往生，永不退轉(zhuǎn)。”開(kāi)示完畢后，二大菩薩同舒金臂，摩師之頂，為師授記曰：“汝以念佛故，不久當(dāng)證無(wú)上正等菩提，若善男子等，愿疾成佛者，無(wú)過(guò)念佛，則能速證無(wú)上菩提。”師聞此語(yǔ)已，疑網(wǎng)悉除。歡喜踴躍，作禮而退。于頃刻間，所有景象已失所在，大師內(nèi)心悵然悲感，便于所在之處立石以為標(biāo)記。

這一年的四月初八釋迦佛誕日，大師于華嚴(yán)寺般若院西樓下安止。四月十三日師與五十余僧，同往金剛窟，虔心禮拜三十五佛名，師禮才十遍，忽見(jiàn)其處，廣博嚴(yán)凈，琉璃宮殿，文殊、普賢與眾菩薩俱在一處，大師見(jiàn)此情景，唯自欣喜，未曾言說(shuō)，默然隨眾歸寺，其夜三更時(shí)分，在華嚴(yán)寺般若院西樓，見(jiàn)有諸燈炬于寺東巖壑之畔，隨師咒愿，變化無(wú)窮，甚為奇妙，此情景甚為激發(fā)師之熱誠(chéng)，于是乘夜獨(dú)詣金剛窟所，五體投地，虔誠(chéng)頂禮，祈愿得見(jiàn)文殊大圣，幸蒙圣僧佛陀波利(華言覺(jué)護(hù)。北印度人)的引導(dǎo)，進(jìn)入一所名為:“金剛般若寺”的道場(chǎng)中，見(jiàn)四處皆異寶莊嚴(yán)，光明閃爍，觀見(jiàn)殿堂之中文殊大圣，處位尊嚴(yán)，無(wú)以倫比。大師得見(jiàn)此景，信念倍增，念佛修行更加勇猛精進(jìn)。

唐代宗大歷五年(公元770年)十二月，大師于華嚴(yán)寺入念佛道場(chǎng)，下定決心，斷絕飲食，給自己訂好時(shí)間，以求克期取證，誓愿求生西方凈土，到了第七日的初夜，大師正用功時(shí)，見(jiàn)一梵僧入道場(chǎng)對(duì)他說(shuō)道：“師所見(jiàn)五臺(tái)山之圣境，何故不說(shuō)，胡不傳示于人?”言訖隨即隱去，法照聞此言已，內(nèi)心尚存疑慮，也就未作決定是否向眾人表明所見(jiàn)之境。次日申時(shí)，師于道場(chǎng)又遇一老梵僧神色嚴(yán)峻地對(duì)大師言：“法師于五臺(tái)所見(jiàn)到的靈異境相，請(qǐng)普示眾生，以令聞道生信，使發(fā)無(wú)上菩提心，而獲大利樂(lè)，胡不為耶?”大師答言：“實(shí)無(wú)心隱瞞圣道，惟恐聞?wù)咝拍畈粓?jiān)而生疑心招致誹謗耳!”老僧開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：“大圣文殊，現(xiàn)在此山，尚招人謗，汝何惜焉?但使眾生，見(jiàn)聞之者，發(fā)菩提心，作毒鼓耳!”于是法照大師便回憶自己所見(jiàn)到的不思議境界，記錄成冊(cè)，這就是法照大師傳世的另外一部著作《大圣竹林寺記》。后來(lái)，法照大師在五臺(tái)山中臺(tái)麓菩薩變化而有的竹林寺題額處，距華嚴(yán)寺南十五里，憑記憶中的印象，仿建了一所宏偉莊嚴(yán)的寺院，仍號(hào)竹林寺。以為永久之紀(jì)念。翌年正月，大師與江東釋慧從和華嚴(yán)寺僧眾崇暉、明謙等三十余人再往金剛窟所，及立石標(biāo)記處，瞻仰舊處，于禮拜時(shí)，也是有緣遇上奇異景象，是以大眾方知法照大師所見(jiàn)實(shí)為不虛。俱念宿緣多幸，得與同游，因而將之書(shū)寫(xiě)記錄在金剛窟的屋壁上，普令見(jiàn)聞?wù)撸l(fā)勝愿心，共修無(wú)上道。

大歷十二年(公元777年)九月十三日，大師與弟子八人：純一、惟秀、歸政、智遠(yuǎn)、沙彌惟英、優(yōu)婆塞張希俊、童子如靜等，在東臺(tái)見(jiàn)有白光四道，緊接著便有五色奇特云一紅色圓光，微妙無(wú)比，文殊菩薩乘青毛獅王，涌現(xiàn)光中，在場(chǎng)大眾全都清楚目睹這一殊勝景象。于此同時(shí)，天雨雪花，與五色毫光相和，遍布整個(gè)山谷。

自此之后，大師的信念與道心益加堅(jiān)固，專(zhuān)心致志地念佛，修持精苦，日夜無(wú)曠。從他能入定往極樂(lè)世界親見(jiàn)阿彌陀佛來(lái)看，大師的念佛境地決非一般，往生凈土自然不在話下。然而大師的往生日期與情形卻無(wú)從得知，單據(jù)有關(guān)史料記載，大師一日正念佛時(shí)，有梵僧入道場(chǎng)告言：“汝之凈土花臺(tái)現(xiàn)矣，后三年花開(kāi)，汝當(dāng)往矣!”過(guò)三年，大師自知生西之期已至，普告大眾說(shuō)：:“吾行矣!”言已，端坐而寂。

大師住世時(shí)，常行般舟三昧，自修五會(huì)念佛，也以五會(huì)念佛之法教人修行。當(dāng)時(shí)的代宗皇帝于長(zhǎng)安城內(nèi)，常聞東北方有念佛聲，遣使尋覓至山西太原地界，果見(jiàn)大師于彼弘教，修行念佛法門(mén)。

于是下詔書(shū)，迎入宮中，封為國(guó)師，教宮人修五會(huì)念佛。之后的德宗皇帝于興元元年(公元784年)也請(qǐng)師入宮中，教五會(huì)念佛。因此之故，大師又號(hào)“五會(huì)法師”。在凈土宗的祖師中，被封為國(guó)師者，為數(shù)甚少，大師之所以能得到帝王的尊崇，實(shí)則與他的念佛三昧功夫分不開(kāi)。而后人將大師尊為凈土宗的第四代祖師，這除了基于他與三祖承遠(yuǎn)大師有師承關(guān)系外，同時(shí)也因?yàn)樗诤霌P(yáng)凈土念佛法門(mén)上取得了特殊的功績(jī)。

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