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出自南朝詩人謝朓的《之宣城出新林浦向板橋》

江路西南永，歸流東北騖。

天際識歸舟，云中辨江樹。

旅思倦搖搖，孤游昔已屢。

既歡懷祿情，復協滄洲趣。

囂塵自茲隔，賞心于此遇。

雖無玄豹姿，終隱南山霧。

賞析

“之宣城出新林浦向板橋”，詩題如此準確具體地標明了行程和去向，詩人卻沒有以他那清麗的秀句描繪新林浦的佳景和板橋渡的幽致。詩中展現的是浩渺無涯、東流而去的江水，佇立船首、回望天際的歸客，隱隱歸舟，離離江樹，只如淡墨般的幾點，溶化在水天相連的遠處。

這是公元495年（齊明帝建武二年）的春天，謝朓出任宣城太守，從金陵出發，逆大江西行。據李善引《水經注》：“江水經三山，又湘浦（一作幽浦）出焉。水上南北結浮橋渡水，故曰板橋浦。江又北經新林浦。”謝朓溯流而上，出新林浦是第一站。宣城之行留下不少佳篇，除這首以外，著名的《晚登三山還望京邑》即作于下一站泊舟三山時。新林浦、三山都在金陵西南，距京邑不遠，宣城也在金陵西南方向，所以首句“江路西南永，歸流東北騖”先點明此行水長路遠，正與江水流向相背。江舟向西南行駛，水流向東北奔馳。江水尚知入海為歸，人卻辭別舊鄉而去，這就自然令人對江水東流生出無限思慕：那水流在歸海的途中，不也經過地處東北的京邑嗎？那正是自己告別不久的故鄉呵！此處未作一句情語，僅在人與江水相逆而行的比較中自然流露出深長的愁緒。“永”和“騖”，不但精確地形容了逆流而上與順流而下的不同水速，而且微妙地融進了不同的感情色彩：水流已將抵達它的歸宿，所以奔流得那么迅速，人卻是背鄉而去，而且行程剛剛開始，所以更覺得前路漫無盡頭。

離思和歸流自然將詩人的目光引到了遙遠的天際：“天際識歸舟，云中辨江樹。”江面上帆影點點，即將從視野中消逝，但還能認出是歸去的船只。再用心辨認，還可以看出，那隱現在天邊云霧中的是江畔的樹林，而有樹之處就是彼岸，就是金陵呵！詩人在這里用清淡的水墨染出了一幅長江行旅圖，以“辨”、“識”二字精當地烘托出詩人極目回望的專注神情，則抒情主人公對故鄉的無限懷戀也就不言自明了。清人王夫之說：“語有全不及情而情自無限者，心目為政，不恃外物故也。‘天際識歸舟，云中辨江樹’，隱然一含情凝眺之人，呼之欲出。從此寫景，乃為活景。故人胸中無丘壑，眼底無性情，雖讀盡天下書，不能道一句。”（王夫之《古詩評選》卷五）歷來稱賞謝朓這一聯名句者，鮮有如王夫之說得這樣透徹。從漢魏到兩晉，文人五言詩以抒情言志為主，寫景成分雖逐漸增多，但總的說來情語多而景語少，即使寫景也是由情見景，不忘興喻，景語僅僅是情語的點綴。直到謝靈運的山水詩出現，五言古詩才有了純寫景而全不及情的描寫。大謝山水詩剛從玄言詩脫胎而出，玄言詩中的山水描寫作為玄理的印證，本來就有萬象羅會、堆砌繁富的特點，這對于謝靈運寓目輒書、寫景頗以繁富為累的山水詩自有直接的影響。大謝力求從山水中發現理趣，將枯燥的玄理說教變成抒情寫意的手段，但還不善于使抒情說理和寫景融合在一起，景物雖刻劃精工而只求形似，缺少情韻，這就使他的山水詩產生了情景“截分兩橛”（王夫之《姜齋詩話》）的弊病。比如同是水上行旅之作，謝靈運只能情景分詠：“旅人心長久，憂憂自相接。故鄉路遙遠，川陸不可涉。……極目睞左闊，回顧眺右狹。日末澗增波，云生嶺逾疊。白芷競新苕，綠蘋齊初葉。摘芳芳靡諼，愉樂樂不燮。佳期緬無象，騁望誰云愜。”（《登上戍石鼓山詩》）這首詩傾瀉憂思則徑情直遂，殆無賸語，刻劃景物則左顧右盼，筆筆不遺。作者還不善于將觀望美景而更加郁郁不樂的心情融會在澗波、云嶺、白芷、綠蘋等客觀景物的描繪里，也不善于將各種零散的印象集中在騁望的目光中，镕鑄成完整的意境。小謝則以清新簡約的文筆洗去大謝繁縟精麗的詞采，僅淡淡勾勒出寓有思鄉之情的江流、歸舟、云樹的輪廓，并統一在遠眺的視線中，這就使語不及情的景物含有無限的情韻，變成了活景。這一變化不僅使大謝與小謝詩有平直和含蓄之別，而且促使厚重典實的古調轉為輕清和婉的近調，從此以后，詩歌才開出由景見情一種境界，為唐代山水行役詩將景中情、情中景融為一體，提供了成功的藝術經驗。所以陳祚明說：“‘天際’二句竟墮唐音，然在選體則漸以輕漓入唐調。”（《采菽堂古詩選》）參較孟浩然的《早寒江上有懷》，不難體味小謝此詩啟唐漸近之處。孟詩后半首說：“鄉淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有問，平海夕漫漫。”意為客中懷鄉的淚水已經流盡，眺望孤帆的目光還凝留在天際。寒霧漠漠的大江上，哪里是迷途者的津渡？唯有滿目夕照，平海漫漫，展示著渺茫的前程。詩中再現了“天際識歸舟，云中辨江樹”的意境，只是滲透著久客在外的懷鄉之情以及仕途迷津的失意之感，較之小謝詩寄托更深。也更加渾融完整、清曠淡遠。

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