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喬吉(一二八○？--一三四五年)，一作喬吉甫，字夢(mèng)符，號(hào)笙鶴翁，又號(hào)惺惺道人。原籍太原，長(zhǎng)期流寓杭州。主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)時(shí)期在元大德年間至至正初年，其足跡由太原而湖廣，遍歷湖南、浙江、福建、江蘇、安徽諸地。一生無意仕進(jìn),寄情詩酒,過著"殘杯冷炙""青燈茅舍"的清貧生活，自謂"不占龍頭選，不入名賢傳，時(shí)時(shí)酒圣，處處詩禪。煙霞狀元，江湖醉仙,笑談便是編修院。留連,批風(fēng)抹月四十年。"共創(chuàng)作了十一種雜劇，今存《揚(yáng)州夢(mèng)》、《金錢記》、《兩世姻緣》三種。還有小令二○九首、套數(shù)十一套及詞一首。收入《惺惺道人樂府》、《文湖州集詞》、《喬夢(mèng)符小令》。喬吉的生活創(chuàng)作、思想性格，在元曲作家中具有一定的代表性。由于元統(tǒng)治者推行種族歧視，使知識(shí)分子"沉抑下僚，志不獲展，"于是一方面鄙棄仕途，視功名"酒中蛇"，厭官場(chǎng)"烏鼠當(dāng)衙"，表示與統(tǒng)治者的不合作，求得精神上的超脫、安適；一方面縱情聲色，"以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末"，寄情詩酒，追求情感上的快慰、滿足。然而，喬吉并未一味地消極沉淪。吏治的腐敗、種族的壓迫、貴胄的驕奢，在他胸占激起憤懣，其〔折桂令〕《荊溪即事》等正流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憤慨。他淪落風(fēng)塵，說自己"平生脫不了疏狂限"，把"風(fēng)月都擔(dān)"。在他的生活和創(chuàng)作中，既有陶潛的隱逸、杜牧的放蕩，又有關(guān)漢卿的風(fēng)流蘊(yùn)藉、柳耆卿的依紅偎翠,時(shí)代造就了一位"酒圣詩禪"、風(fēng)流浪子.他與倡優(yōu)為伍，對(duì)歌妓女伶產(chǎn)生了深深的愛戀，在今存散曲中有半數(shù)之多是抒寫這種愛戀之情的，〔折桂令〕《會(huì)州判文從周自維揚(yáng)來道楚儀李氏意》即其代表之作。正是此種對(duì)女性的真摯愛戀，才使他筆下描寫男女愛情的散曲和雜劇經(jīng)久流傳。今存雜劇三種，《揚(yáng)州夢(mèng)》寫詩人杜牧，《金錢記》寫才子韓翃，成功地塑造了兩個(gè)風(fēng)月場(chǎng)中"情種"的形象。《兩世姻緣》描寫青樓女子韓玉簫和書生韋皋的愛情故事，前兩折是悲劇，后兩折是喜劇，悲喜聯(lián)輟，以"情"貫之，既塑造了多情女子的形象，又創(chuàng)造了愛情劇的新體式，獨(dú)擅情詞，妙于傳情達(dá)意，語雋韻美。尤其是喬吉的散曲，元明清三代，備受推崇。元陶宗儀、明朱權(quán)、清厲鶚都給喬吉以高度評(píng)價(jià)。的確，喬吉在散曲創(chuàng)作上竭盡心力，他所提出的"鳳頭、豬肚、豹尾"作曲理論，正說明他的藝術(shù)追求。這六個(gè)字按喬吉本人的解釋是："大概起要美麗，中要浩蕩,結(jié)要響亮。尤貴在首尾貫串，意思清新。"陶宗儀《輟耕錄》)其〔折桂令〕《贈(zèng)張氏天香善填曲時(shí)在陽羨莫侯席上》、《丙子游越懷古》等用語奇、立意新，正是他所追求的"意思清新"，也是他的創(chuàng)作理論的根本所在，對(duì)元明戲曲的發(fā)展有一定的影響.另外,喬吉講究"風(fēng)頭"、"豹尾"，他的散曲創(chuàng)作無論在起句上還是在結(jié)句上，用心良苦，精美佳句俯拾即是。今人論元曲，常常把喬吉同關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖、王實(shí)甫并列，號(hào)稱"元曲六大家"，還是恰當(dāng)?shù)摹?/P>

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