秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是 焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東 面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野 語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲 尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子 之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語于 海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于 道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語 大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭 泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流， 不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽， 吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！ 計四海之在天地之間也，不似畾空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似 稊米之在太倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所 生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？ 五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷 辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫 物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠近，故小 而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂： 知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎 坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不 若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域， 是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪， 又何以知天地之足以窮至大之域！”
河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎 ？”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之 微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者 也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也。可以言 論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動 不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力 ，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿 不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪 。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？ ”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗 觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因 其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為 丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有； 因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功 分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非 之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、 舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之， 爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言 殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故 曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。 是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚 則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其 時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之 家！”
河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？” 北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇 。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其 無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其 無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉 ，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理 也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不 為乎？夫固將自化。”
河伯曰：“然則何貴于道邪？”北海若曰：“知道者必達于理，達 于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍 福，謹于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天。 ’知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極。”曰： “何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿 牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹 守而勿失，是謂反其真。’”
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一 足趻踔而不行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？”蚿曰：“不然。 子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。 今予動吾天機，而不知其所以然。”蚿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不 及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足 哉！”蛇謂風(fēng)曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北 海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？”風(fēng)曰：“然，予蓬蓬然起 于北海而入于南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大 木，蜚大屋者，唯我能也。”故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯 圣人能之。
孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫 子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也； 求通久矣，而不得，時也。當(dāng)堯、舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀 、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父 之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者， 烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇 也。由，處矣！吾命有所制矣！”無幾何，將甲者進，辭曰：“以為 陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。”
公孫龍問于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；合同異 ，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至 達已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？ 今吾無所開吾喙，敢問其方。”公子牟隱機大息，仰天而笑曰：“子 獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上， 入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗， 莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚 不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻， 告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。 禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加 損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。’于是 埳井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。且夫知不知是非之竟，而 猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫 知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐 黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪于不測；無東無西，始于玄 冥，反于大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天， 用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲 與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之 故，失子之業(yè)。”公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之 廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂 中。”
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于 是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名 為鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練 實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鹐過之，仰而視之曰：‘嚇！’ 今子欲以子之梁國而嚇我邪？”
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知 魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚 之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既 已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
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