《周易》經(jīng)傳是中國先秦文獻(xiàn)中最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，《周易》對先秦《詩》說有深刻的影響。《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書•孔子詩論》是到目前為止所知最早的有系統(tǒng)的古代《詩》論著作。本文通過闡述《孔子詩論》與《周易》經(jīng)傳之間的關(guān)系，揭示先秦《詩》學(xué)的哲學(xué)—美學(xué)品格，并探尋周代以來中國美學(xué)若干理論淵源新的線索。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，圍繞著《詩經(jīng)》進(jìn)行的文學(xué)—藝術(shù)批評是中國文學(xué)批評的開端和中國早期藝術(shù)理論的重要構(gòu)成部分。《周易》經(jīng)傳是中國先秦文獻(xiàn)中最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，《周易》對先秦《詩》說有深刻的影響。但長期以來，學(xué)術(shù)界對此尚缺乏具體的闡說。《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》（以下簡稱《詩論》） ① 是新發(fā)現(xiàn)的最早的、最有系統(tǒng)的古代《詩》論著作，有關(guān)材料公布之后，引起學(xué)術(shù)界的熱烈討論。
表現(xiàn)《詩論》與《周易》經(jīng)傳密切關(guān)系的典型文例之一是《詩論》第23簡。其中的“鹿鳴”句，各家釋讀多有歧異 ② 。我們發(fā)現(xiàn)，該句正確的讀法應(yīng)該是:“《鹿鳴》以樂始而會，以道交，見善而效，終乎不厭人。”將上述簡文的斷句與釋讀與《鹿鳴》全篇文辭對照，密合無間。
首先看《小雅·鹿鳴》的詩句。該篇的首章說:
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，
鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。
人之好我，示我周行。
其三章說:
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
所謂“以樂始而會”，指上引詩句所述以笙、簧、琴，瑟等樂器奏樂娛賓而開始宴會。句中的“樂”指奏樂，“始”意為開始，“會”為“今日良宴會”之“會”。我們曾經(jīng)指出，“筐”是宴饗時盛裝食物所用的大型容器 ③ 。周代人們往往特意制作宴會需用之大型食器。《多友鼎》即為其例:“……多友敢對揚(yáng)公休，用作尊鼎，用朋用友，其子子孫孫永寶用” ④ 。《鹿鳴》描寫以奏樂開始，主人以豐富的食物和“旨酒”來款待與會的嘉賓，這就是“以樂始而會”的具體內(nèi)容。
“終乎不厭人”，緊扣《鹿鳴》篇的結(jié)尾“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”。該語句與“以樂始而會”相呼應(yīng)，形成對詩篇的完整評述。關(guān)于本簡，特別需要解說的是“以道交”與“見善而效”的識斷。
在先秦時期人們的禮樂觀念中，“以樂始而會”與“以道交”之間有著密切的聯(lián)系。《禮記·樂記》說:“故先王之制禮樂，人為之節(jié)。……射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。……禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”宴會不但是人們交往的重要媒介，而且它關(guān)涉到“王道”這一古代政治的根本問題。在先秦時期的社會倫理中，君子與何人交，如何交，應(yīng)依照一定的原則進(jìn)行。這些原則，從根本上來說，就是“以道交”。
《郭店楚簡·性自命出》篇說:“聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從正（政），修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而□□□□。同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也。” ⑤ 所謂“同方而交，以道者也”正可與《詩論》“以道交”相比較。
進(jìn)一步的研究可以發(fā)現(xiàn)，“以道交”的“交”是先秦時期一個具有哲學(xué)意味的，具有深刻文化內(nèi)涵的語辭。將該語辭在《周易》中出現(xiàn)的語言環(huán)境作一分析，更可洞明此意。《泰卦》《彖》曰:“泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。”《否卦》《彖》曰:“天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。”《歸妹》《彖》曰:“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。”由上引文可知，在《易傳》中，人們認(rèn)為“交”是天地化成萬物的必要條件。天地不交則萬物不通，天地交則萬物興。人道與天道相合，故“歸妹”既是“人之始終”，同時又可以提高到“天地之大義”來認(rèn)識。具體到現(xiàn)實(shí)社會的人際關(guān)系，《易傳》提出“上下交而其志同”，“上下不交而天下無邦”。這就從哲學(xué)上闡明了《詩經(jīng)》中大量宴饗詩存在的根據(jù)及其審美意義的社會倫理基礎(chǔ)。
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