《周易》經傳是中國先秦文獻中最早的有系統的哲學著作，《周易》對先秦《詩》說有深刻的影響。《上海博物館藏戰國楚竹書•孔子詩論》是到目前為止所知最早的有系統的古代《詩》論著作。本文通過闡述《孔子詩論》與《周易》經傳之間的關系，揭示先秦《詩》學的哲學—美學品格，并探尋周代以來中國美學若干理論淵源新的線索。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，圍繞著《詩經》進行的文學—藝術批評是中國文學批評的開端和中國早期藝術理論的重要構成部分。《周易》經傳是中國先秦文獻中最早的有系統的哲學著作，《周易》對先秦《詩》說有深刻的影響。但長期以來，學術界對此尚缺乏具體的闡說。《上海博物館藏戰國楚竹書·孔子詩論》（以下簡稱《詩論》） ① 是新發現的最早的、最有系統的古代《詩》論著作，有關材料公布之后，引起學術界的熱烈討論。
表現《詩論》與《周易》經傳密切關系的典型文例之一是《詩論》第23簡。其中的“鹿鳴”句，各家釋讀多有歧異 ② 。我們發現，該句正確的讀法應該是:“《鹿鳴》以樂始而會，以道交，見善而效，終乎不厭人。”將上述簡文的斷句與釋讀與《鹿鳴》全篇文辭對照，密合無間。
首先看《小雅·鹿鳴》的詩句。該篇的首章說:
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，
鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。
人之好我，示我周行。
其三章說:
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
所謂“以樂始而會”，指上引詩句所述以笙、簧、琴，瑟等樂器奏樂娛賓而開始宴會。句中的“樂”指奏樂，“始”意為開始，“會”為“今日良宴會”之“會”。我們曾經指出，“筐”是宴饗時盛裝食物所用的大型容器 ③ 。周代人們往往特意制作宴會需用之大型食器。《多友鼎》即為其例:“……多友敢對揚公休，用作尊鼎，用朋用友，其子子孫孫永寶用” ④ 。《鹿鳴》描寫以奏樂開始，主人以豐富的食物和“旨酒”來款待與會的嘉賓，這就是“以樂始而會”的具體內容。
“終乎不厭人”，緊扣《鹿鳴》篇的結尾“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”。該語句與“以樂始而會”相呼應，形成對詩篇的完整評述。關于本簡，特別需要解說的是“以道交”與“見善而效”的識斷。
在先秦時期人們的禮樂觀念中，“以樂始而會”與“以道交”之間有著密切的聯系。《禮記·樂記》說:“故先王之制禮樂，人為之節。……射鄉食饗，所以正交接也。……禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。”宴會不但是人們交往的重要媒介，而且它關涉到“王道”這一古代政治的根本問題。在先秦時期的社會倫理中，君子與何人交，如何交，應依照一定的原則進行。這些原則，從根本上來說，就是“以道交”。
《郭店楚簡·性自命出》篇說:“聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從正（政），修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而□□□□。同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也。” ⑤ 所謂“同方而交，以道者也”正可與《詩論》“以道交”相比較。
進一步的研究可以發現，“以道交”的“交”是先秦時期一個具有哲學意味的，具有深刻文化內涵的語辭。將該語辭在《周易》中出現的語言環境作一分析，更可洞明此意。《泰卦》《彖》曰:“泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。”《否卦》《彖》曰:“天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。”《歸妹》《彖》曰:“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。”由上引文可知，在《易傳》中，人們認為“交”是天地化成萬物的必要條件。天地不交則萬物不通，天地交則萬物興。人道與天道相合，故“歸妹”既是“人之始終”，同時又可以提高到“天地之大義”來認識。具體到現實社會的人際關系，《易傳》提出“上下交而其志同”，“上下不交而天下無邦”。這就從哲學上闡明了《詩經》中大量宴饗詩存在的根據及其審美意義的社會倫理基礎。
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