“天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？ 孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已乎？意者其運轉而不能自 止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？ 風起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢 問何故？”巫咸囗（左“礻”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“來，吾 語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德 備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇。”
商大宰蕩問仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？ ”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“請問至仁。”莊子曰： “至仁無親。”大宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至 仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見冥山 ，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而 忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下 易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于萬世，天下 莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉 以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉 ；至愿，名譽并焉。是以道不渝。”
北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復 聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉 ！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先 應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。然后調理四時 ，太和萬物。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經。一清一濁 ，陰陽調和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始 無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾 又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變 化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂囗（左“谷”右“阝” ）守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星 辰行其紀。吾止之于有窮，流之于無止。子欲慮之而不能知也，望之 而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟： ‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛， 乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。 故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動于無方， 居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙， 不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達于情而遂于命也。天機不 張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘聽 之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無 接焉，而故惑也。樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁 ；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。”
孔子西游于衛，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰： “惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之 未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者 踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居 寢臥其下，彼不得夢，必且數瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚 弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，是非其夢邪 ？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫 如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒 世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推 舟于陸也！勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者 也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜 于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶囗（左“木”右“且 ”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應時而變者也 。今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而衣以周公之服，彼必囗 （“齡”字以“乞”代“令”）嚙挽裂，盡去而后慊。觀古今之異， 猶囗狙之異乎周公也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之 ，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之， 挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉 ！”
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎 ？吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老 子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之于度數，五年而未得也。” 老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未 得也。”老子曰：“然，使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而 可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟； 使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主 而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者 ，無主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬 也，止可以一宿而不可久處。覯而多責。古之至人，假道于仁，托宿 于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也 ；茍簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者， 不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權者，不能與人柄，操之則栗 ，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用 之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。”
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣 ；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）膚，則通 昔不寐矣。夫仁義慘然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸 ，吾子亦放風而動，總德而立矣！又奚杰杰然若負建鼓而求亡子者邪 ！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽之 觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處于陸，相囗（左“口”右“句”） 以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉 ？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎 云氣而養乎陰陽。予口張而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力 ”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何規老聃哉？”子貢曰：“然則人 固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？ ”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：“予年運而往矣， 子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名 一也。而先生獨以為非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少進！子何 以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂 而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”老聃曰：“小子少進， 余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不 哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非 也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不 至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵 有順，殺盜非殺人。自為種而‘天下’耳。是以天下大駭，儒墨皆起 。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下， 名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精， 中墮四時之施。其知慘于蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者 ，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然立不安。
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》 、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先 王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之 難明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經，先王之陳 跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡 豈履哉！夫白囗（左上“臼”左下“兒”右“鳥”音ｙｉ４）之相視 ，眸子不運而風化；蟲，雄鳴于上風，雌應于下風而風化。類自為雌 雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。茍得于道 ，無自而不可；失焉者，無自而可。”孔子不出三月，復見，曰：“ 丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不 與化為人！不與化為人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
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