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辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，在人類改造世界和認(rèn)識世界的過程中，實踐和認(rèn)識是密切聯(lián)系的，不可分割的，既沒有離開認(rèn)識的實踐，也沒有離開實踐的認(rèn)識，人們只是在思維領(lǐng)域把它們分開，現(xiàn)實中是分不開的。但是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐是人的生存方式，實踐是人與世界相互作用的中介，因而實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識論的首要的基本的觀點。
(1)實踐是認(rèn)識的來源。第一，認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。第二，認(rèn)識形成的可能性與現(xiàn)實性都是由實踐提供和決定的。第三，正確理解認(rèn)識源于實踐要注意以下兩方面的關(guān)系:首先是直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系(它們之間是源和流的關(guān)系);其次是社會實踐與生理素質(zhì)的關(guān)系，馬克思說:“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”
(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐不斷為認(rèn)識提供新課題;實踐為認(rèn)識的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件和手段;實踐不斷增強人們的認(rèn)識能力。
(3)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說:“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”
(4)實踐是認(rèn)識的最終目的。人類認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，在實踐中產(chǎn)生的認(rèn)識必須回到實踐中指導(dǎo)實踐服務(wù)于實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。
一切真知都是源于實踐，都是從直接經(jīng)驗中發(fā)源的，但每一個時代每一個人不需要也不可能事事都親自參加實踐獲得直接經(jīng)驗，多數(shù)知識屬于間接經(jīng)驗的東西，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”和“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗由直接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而來。就知識的總體而言或一切知識歸根到底都是源于實踐。毛澤東說:“一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。”個人知識的大多數(shù)是間接經(jīng)驗，因此就個人而言既要重視參加實踐獲得直接經(jīng)驗，檢驗和豐富間接經(jīng)驗，又要重視向書本和他人學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗，使直接經(jīng)濟和間接經(jīng)驗相互促進，不斷豐富和發(fā)展個人的知識。
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