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中醫(yī)學理論體系的形成：中醫(yī)學與中醫(yī)學理論體系、中醫(yī)學理論體系形成的條件、中醫(yī)學理論體系形成的標志、中醫(yī)學獨特理論體系的確立。　　

（一）中醫(yī)學與中醫(yī)學理論體系

1．中醫(yī)學：醫(yī)學是研究人類生命過程以及同疾病作斗爭的一門科學體系，屬于自然科學范疇：中醫(yī)學是研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復的一門傳統(tǒng)醫(yī)學科學，它有獨具特色的理論體系。

2．中醫(yī)學理論體系：體系是由有關事物互相聯(lián)系、互相制約而構成的一個整體。科學理論體系是由基本概念、基本原理或定律和具體的科學規(guī)律三個基本知識要素組成的完整體系。如愛因斯坦所說，“理論物理學的完整體系是由概念、被認為對這些概念最有效的基本定律，以及用邏輯推理得到的結論這三者所構成的”（《愛因斯坦文集》）。中醫(yī)學理論體系是由中醫(yī)學的基本概念、基本原理，以及按照中醫(yī)學邏輯演繹程序從基本原理推導出來的科學結論，即科學規(guī)律而構成的，是以中國古代的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽五行學說為哲學基礎，以整體觀念為指導思想，以臟腑經(jīng)絡的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點的獨特的醫(yī)學理論體系。

（二）中醫(yī)學理論體系形成的條件

科學是一種社會現(xiàn)象，它不能游離于社會之外而孤立地存在與發(fā)展。科學體系是社會的一個子系統(tǒng)，它要與社會的其他子系統(tǒng)之間發(fā)生物質(zhì)、能量和信息交換。社會為科學的形成與發(fā)展提供充分的必要的條件。

中醫(yī)學發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國到秦漢時期。中醫(yī)學理論體系是在中國古代哲學思想的影響和指導下，在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎上，通過長期的醫(yī)療保健的經(jīng)驗積累和理論總結而形成的。

1．古代哲學思想的影響：自然科學是關于物質(zhì)運動規(guī)律的理論知識體系。哲學是關于世界觀的學說，是人們對整個世界（自然、社會和思維）根本觀點的體系。任何一門自然科學的形成和發(fā)展都離不開哲學．必然受著哲學思想的支配和制約：特別是古代社會，哲學與自然科學尚未徹底分開之時，顯得尤為密切：中醫(yī)學屬于古代自然科學范疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學。中醫(yī)學以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學說構建其理論體系。哲學既是世界觀，又是方法論：氣一元論和陰陽五行學說不僅為中醫(yī)學提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，皋確立了中醫(yī)學的整體的研究方法，使中醫(yī)學以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去認識自然、認識生命，借以闡明人與自然、生命本質(zhì)、健康與疾病等。中醫(yī)學運用哲學的概念和范疇，去觀察事物，借以闡明中醫(yī)學中的一系列問題，并貫穿于中醫(yī)學理論體系的各個方面，使之成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分：這些哲學概念和范疇通過中醫(yī)學的診療實踐，得到了探索、驗證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國古代哲學理論。中醫(yī)學雖然來自長期的經(jīng)驗積累，但并沒有像其他經(jīng)驗科學而被科學實驗方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。具有深刻的哲學淵源。

2．社會自然科學的滲透：中華民族從春秋戰(zhàn)國到秦漢這一歷史時期，各種文化學術流振．如儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、兵家、縱橫家等學派展開了學術爭鳴與交流，學術上呈現(xiàn)出“諸子百家”的繁榮景象：通過諸子百家的學術爭鳴、交流與交融，出現(xiàn)了“車同軌。書同文”的大一統(tǒng)局面，從而奠定子中華民族文化的深厚基礎，也為中醫(yī)學理論體系的形成奠定了堅實的文化、科學、社會歷史基礎，中醫(yī)學是中華民族文化的一部分，在這一時期，它廣泛地吸收、移植、滲透和交融了當時的自然科學和社會科學的各種學說、各個學派的先進成就，諸如哲學、數(shù)學、化學、天文學、歷法學、氣象學、地理學、聲學、物候?qū)W、生理學、解剖學、心理學等多學科的知識，為中醫(yī)學理論體系的形成奠定了文化技術基礎。

3．長期醫(yī)療經(jīng)驗的積累：科學理論是科學抽象白6結果。科學抽象是正確反映客觀事物或現(xiàn)象的本質(zhì)，形成科學概念和范疇，去揭示其規(guī)律性的一種研究方法，是人們運用理性思維方法，對所獲得到的感性經(jīng)驗材料加工、整理，從而概括或抽象出事物的性質(zhì)和規(guī)律的一種科學認識方法。實踐是中華民族思維的起點，也是思維邏輯結構的起點。古代中國。人在長期的生活生產(chǎn)和醫(yī)療實踐中，通過觀察積累了豐富的感性材料，經(jīng)過思維而形成概念、判斷，逐步上升為醫(yī)學理論。重視實踐經(jīng)驗的積累是中華民族傳統(tǒng)思維第一個重要的本質(zhì)精神。

中國從公元前21世紀進入奴隸社會以后，人們對疾病的認識，隨著醫(yī)療實踐經(jīng)驗的積累而不斷發(fā)展：如早在西周，醫(yī)學家就提出了發(fā)病和藥物治病等理論。在春秋時代，秦國醫(yī)和又提出了六氣致病的學說，開創(chuàng)了中醫(yī)理論體系的先河。中華民族的祖先在長期的生產(chǎn)斗爭和醫(yī)療實踐中，逐步積累了原始的醫(yī)藥知識，為中醫(yī)學理論體系的形成奠定了豐富的實踐基礎。

科學理論的確立，無不通過長期反復的生活、生產(chǎn)和科學實踐，再從反復的認識中得出正確的理論，中醫(yī)學也是通過長期反復的醫(yī)療實踐，逐步形成了自己的理論體系。

中醫(yī)學基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括。例如臟象學說就是通過長期的生活觀察、反復的醫(yī)療實踐和解剖實驗而形成的，他如診斷、證候、治則、方藥功效的確立等無不皆然。由此可見，中醫(yī)學理論體系在形成和發(fā)展過程中，始終以實踐作為堅實的基礎。

（三）中醫(yī)學理論體系形成的標志

中醫(yī)學理論體系形成的標志是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世。《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸收了秦漢以前的天文、歷法、氣象、數(shù)學、生物、地理等多種學科的重要成果，在氣一元論、陰陽五行學說指導下，總結了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)驗，確定了中醫(yī)學的理論原則，系統(tǒng)地闡述了生理、病理、·經(jīng)絡、解剖、診斷、治療、預防等問題，建立了獨特的理論體系，成為中醫(yī)學發(fā)展的基礎和理論源泉。

（四）中醫(yī)學獨特理論體系的確立

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書，實際上標志著中醫(yī)學基本理論的確立，它與張仲景的《傷寒雜病論》分別是中醫(yī)學基本理論和辨證論治的奠基之作。二者與《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》一起，被歷代醫(yī)家奉為經(jīng)典，由此而確立了中醫(yī)學獨特的理論體系，給后世醫(yī)學的發(fā)展以深遠的影響。