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第二卷 動中靜是真靜 苦中樂是真樂

【原文】>靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。

【譯文】>在萬籟俱寂環境中所得到的寧靜并非真寧靜，只有在喧囂環境中還能保持平靜的心情，才算是合乎人類自然之性的真正寧靜；在狂歌熱舞環境中得到的快樂并非真快樂，只有在艱苦環境中仍能保持樂觀的情趣，才算是合乎人類自然靈性的真正樂趣。

【解說】>古語云：“靜處養氣，鬧處煉神。”在喧鬧市聲中鍛煉心神，能夠保持心神專一，你便得到真靜。>一個人身處寧靜的環境時，由于不受外來的因素的干擾，他的心神自然會寧靜。但是，在喧囂的境況中，他會受到各種因素的干擾，碰上各種因素的誘惑。那么，他的心緒便開始紊亂地波動，開始影響身體健康。>在喧囂的境況中，若是不借此場所鍛煉心神，必然會使氣機浮躁，氣血妄動。在喧囂中養靜，獲得抵抗外界干擾的經驗，還能夠鍛煉人體各組織的協作工作的能力。而這關鍵的還是在于對心神的鍛煉。鬧處鍛煉心神，使心神能夠去組織外界紛亂的信息材料，去對事物的變化加以選擇，以便及時發現不良的征兆。在這個過程中，你就能夠用理性來約束心神，使心神專一。只有心神專一，才能內守自身本性。這才是真靜。>在喧囂中能夠使自己心神專一，而不為外力所動。始終保持自己內在的運動秩序，這是養心的要務。>在歡樂的場合能感覺快樂，是因為歡樂場合滿足了人的某種情感需求。但這不是真正的快樂。真正的快樂是從苦中提煉出來的。>飽受苦的磨煉，人的情感就更純粹，精神和心志就會專一地內守生命本真，心理處于適然的意趣中。這才是真正的快樂。當然，人若是不受苦的磨煉，就無法獲得人生的道理，這樣他根本就不會懂得去養育和愛惜生命，那么，他要保持心情的舒暢，就不可能。在歡樂場合感受到的快樂雖然容易，但那畢竟是短暫的，當場盡人散之后，心情又憂郁起來。真正的歡樂是持久的，其中已消除了那些影響情感的因素。他享受的是自身生命之美，快樂是在自己身上獲得的。所以，一個人只憑借歡樂的場合而得到快樂，只不過是滿足某種情志需要，當情志變化時，他就不能保持那種快樂了。經過苦的磨煉，懂得了人生的道理之后，才是真正的快樂。

【例解】>廣成子論道>黃帝聽說廣成子隱居在崆峒山就去拜訪他。兩人相見，黃帝說：“我聽說夫子已經到達至道的境界，請問至道的真諦是什么?調和自然陰陽，順應萬物的性情，當如何去做?”>廣成子說：“你問的，是窮究萬物的本質；你想做的，是求萬物成形的器末。”>廣成子說：“至道的境界在遙遠的冥漠，對它不求目視，不求耳聞，但求精神專一；專一就會清靜無為，形體自然而然得正，形體正，精神定，心境潔，毋需勞動形體，也毋需搖曳精神；眼睛不見，耳內不聞，心無積慮，精神則同形體合一。形體長生于外，心志堅固于內，不識、不知、不受外物的影響，道德爾后可全。多用心智必致形體衰敗消耗。我愿意帶你去太虛，體驗一下至陽的感受；再送你到幽冥，體驗一下至陰的感受。經此以后，或許你會得到日月星辰的自然、滋生萬物和陰陽各得其所、因物府藏的完整體驗，從而悟出形體、萬物自然而然，不必勞心費神的道理。我就是按此處在恬淡、中和的境界，如今活了一千二百歲，尚未顯出形體衰老的現象。”

庖丁解牛>庖丁為梁惠王服務，他有一手殺牛的絕技，你看他用手抓，用肩倚，用腳踏，用股抵，騰挪起伏，姿態就像是在跳舞。手中的尖刀在牛身上運行，那剝皮削肉的聲音，猶如吹奏管簫。>梁惠王說：“你的技藝怎會達到如此出神入化的地步?”>庖丁說：“我凡事都喜歡鉆研其規律，掌握了事物之道，再來指導技藝，便能得心應手。我剛開始學殺牛時，一眼看去整頭牛站在面前，不知如何下手。三年之后，我便熟知牛的身上何處是骨、何處是肉、何處是筋，何處是臟腑，已不再是一頭整牛了。而今，我已經能做到不用眼睛和感覺來判斷。即使閉上眼睛，也可操刀自如，順著牛身上器官間的縫隙和經絡，按其天然的紋理切割，連軟骨、筋位都不會硌著，何況那些大骨頭呢?!”>“好的廚師一年換一把刀，因為他們用刀在割牛。普通的廚師一個月換一把刀，因為他們使勁在砍牛。而我手中的這把刀已用一十九年，肢解過一千頭牛了。你看這刀刃仍然像剛磨過的那樣鋒利。在我看來，牛的骨肉雖然長在一起，但其間是有縫隙的。薄薄的刀刃插入縫隙，切割回旋有余，怎會損刀鋒呢?所以用了一十九年毫發無損。雖然如此，每當我遇到牛身上筋骨交錯，盤結牽連的地方，便全神貫注，屏氣低息，緩緩用力，找準要害，輕輕一割。牛的骨肉立刻分離，如泥土般地崩落于地。我這才如釋重負，持刀而立，大功告成，心里滿懷喜悅。”>梁惠王說：“妙極了!我聽完庖丁所談，領悟到不少為人養生的道理。”>在勞動中，以道的精神指導技藝，就會領略無窮樂趣。

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