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【原文】欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。

【譯文】關于欲念上的事，絕不要貪圖方便，而茍且占為己有，一旦貪圖非分的享樂就會墜入萬丈的深淵；關于義理方面的事，絕不要由于畏懼困難，而產生退縮的念頭，一旦退縮就要與真理正義相隔千山萬水。

【解說】欲望很容易得到，因為欲望在一個人的生命生長過程中有它合理的部分。善于運用欲望在于根據自身的身體健康狀況，作合理而適度的安排，如此，做到節制與宣泄都能為自身而服務。但是，事理向前跨一步，就成了謬誤。有的人將這種理由作某種程度的夸大，企圖以享樂欲望的方式來轉移他在心理上某種不平的情緒，這無疑是害生的行為，它就像抱薪救火一樣，反而助長了火勢的蔓延。養生者必須以養心來消除身心的欲望，唯有心存正氣，心存事理，才能遏制欲望。然而，事理卻不是很容易就可以得到的，相對于欲望來說，事理隱埋在事物的變化之中。一個人想探索事理，他將付出艱辛的勞動，而深入到事物的矛盾沖突中去，將自己的心神去捕獲信息，毫不妥協地堅持下去，終會獲得事理的，并憑著探索的經驗而用之于養生實踐，那么，就一定能獲得健康。因為探索事理的過程，本身就是一個養生的過程。

【例解】淳于髡七諫齊宣王齊宣王坐在殿堂上，淳于髡在一面陪坐，齊宣王開腔對淳于髡說：“你揣摩本大王有什么愛好。”淳于髡說：“古代的君主有四種愛好，大王占有其中之三。”齊宣王說：“古人愛好與本王愛好有不相同嗎?”淳于髡說：“古代君主喜歡良馬，大王也喜歡良馬；古代君主喜歡山珍海味，大王也喜歡山珍海味；古代君主喜歡女色，大王也喜歡女色；古代君主喜歡賢士，而大王不喜歡賢士。”齊宣王說：“我不是不喜歡賢士，只是國內沒有賢士，有賢士我也會喜歡他們的。”淳于髡說：“古代有驊騮、騏驥馬，現在這些良馬不多得，大王喜歡馬，便從眾多的馬中物色尋取；古代有用豹子、大象胚胎烹調的美味，現在幾乎沒有了，大王因喜歡美味，而從眾多的同類食品中選取；古代有毛嬙、西施美女，現已不復人間，大王因喜歡美色，便從眾多的女子中挑選。古代堯舜、禹湯的賢士已經作古，大王以為非其時賢士不賢的話，那么堯舜、禹湯之士也不喜歡君主了。”齊宣王看著淳于髡，默不做聲，也無言可對。借口總是很容易找的，一個人的心智也是很容易迷失的，那是因為享受總是很容易得到的緣故。為了享受，他就認為事理很不易找到，這只不過是一種自我欺騙的行為，目的是為自己的享受主義作掩蓋。但是，從養生學的角度講，這種以借口掩蓋享樂的行為，是一種害生的行為，特別是對心理的嚴重影響。

王播善吏術 歲貢愈百萬唐代把從全國各州縣或由某個專使向中央朝廷進獻財物稱為“進奉”。安史之亂后，朝廷財政危困，皇室用度不足，便把本無定量也無定時的進奉，改為固定的、正常的收入。唐太宗首創了“四節進奉”制度。唐憲宗還曾公然向戶部侍郎李絳索要進奉。在這種情況下，許多官員都以進奉為投機捷徑，橫征暴斂，搜刮民財，然后用各種名目向皇帝進獻，以示恩邀寵。王播便是干得最為賣力的一個。史稱王播“長于吏術，雖案牘鞅掌，剖析如流，黠吏詆欺，無不彰敗”。但若論其品德，卻是個“隨勢沉浮，不存士行，奸邪進取”的無恥小人。向皇帝大肆進奉，就是他取寵的主要手段。王播在憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，曾多次擔任諸道鹽鐵轉運使，掌握財賦大權。憲宗元和年間，他就“以希恩取媚，特每歲進錢，號為羨余”，把搜刮來的錢財以賦稅盈余的名義進貢皇室。敬宗時，他又于“銅、鹽之內，巧為賦斂，以事月進，名為羨余，其實正額”。寶歷元年(825)七月，王播一次就進奉羨余綾、絹一百萬匹，但他還覺得自己不夠突出，仍請“進二萬，計五十日方畢”。次年七月，又進奉羨余絹五十萬匹。文宗太和元年(827)，進奉綾、絹各二十三萬匹，大、小銀碗三千四百枚。直到臨死前，他還最后一次進奉羨余綾、絹二十萬匹，真是死而后已。德宗貞元年間，國家全部羨余每年不過十二萬，而王播當政時，他一人的歲貢就高達百萬。由于歷次進奉既勤又多，王播被任命為宰相。只是他這個宰相不像國家大臣，倒更像是皇帝的私人家相，惟其如此，他才倍受皇帝寵信。那么他究竟靠什么搜刮到如此之多的財物呢?無非是手辣心黑盤剝百姓而已。穆宗長慶二年(822)，王播以淮南節度使兼鹽鐵轉運使之職來到淮南，當時正值淮南連續幾年大旱，災情嚴重到了“人相啖食”的地步。但王播上任后，卻根本不顧百姓死活，采取種種殘酷手段“設法掊斂”，“重賦取”，使淮南百姓更加陷于水益深、火益熱的悲慘境地。

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