（王羲之）【題解】王羲之（321—379），東晉書法家。字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人。世族出身，曾任右將軍、會稽內史，為此世稱“王右軍”。他自幼熱愛書法，楷書、行書、草書無一不精。為人坦直，不拘禮節，曾師從許多書法家學習，吸取了魏晉書法的長處，創造出獨有的風格。東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之與當時的一些名流，如孫統、孫綽、謝安、支遁等41人，在會稽山陰之蘭亭舉行宴會。參加宴會的人寫了一些詩，并將它們結為詩集。王羲之為此詩集寫了這篇序言，記下了宴會的盛況與觀感。全篇文章放在“生死”二字上，在某種程度上，對當時盛行一時的“一生死”，“齊彭殤”的老莊哲學觀點進行了批判，在悲傷感慨中，顯現了其對生活的熱愛之情。
【一段】永和九年①，歲在癸丑②，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭③，修禊事也④。群賢⑤畢至，少長⑥咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍⑦，映帶左右，引以為流觴曲水⑧，列坐其次⑨，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也!
【注釋】①永和九年：公元353年。永和，東晉穆帝司馬聃年號（345—356）。②癸丑：古代以天干、地支配合記年。永和九年正當干支癸丑年。③會稽：東晉郡名，轄地為今浙江北部及江蘇東南部。山陰：今浙江紹興。蘭亭：在今紹興西南蘭諸山上。④修禊（ｘì）：從事禊祭之事。古人稱三月初三臨水洗濯、祓除不祥的祭祀活動為禊祭。⑤群賢：指名流孫綽、謝安、支遁等人。⑥少長：指年長的人和王氏兄弟。⑦激湍：水流激急而縈回。⑧流觴曲水：修禊事時，人們在環曲的水流旁宴集。在水的上游，放滿注滿酒的酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰就賦詩或飲酒，故而需要有“流觴曲水”。觴，盛滿酒的杯。⑨次：近旁。絲竹管弦：代指各種樂器。惠風：和風。品類：萬物。
【譯文】永和九年，正值癸丑，晚春三月初，我們聚會在會稽郡山陰縣的蘭亭，舉行修禊活動。很多賢德人士都來了,年老的年少的都聚在一起。這里有高山峻嶺、茂盛的樹木和高挺的翠竹，又有縈回而激急的清澈的流水，映襯環繞在左右，被用來作為漂流酒杯的曲折水道。大家排坐在水流旁，雖然沒有琴、瑟、蕭、笛演奏的盛況，但那一杯酒一首詩，也足以暢述內心的衷情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風舒暢。抬頭看宇宙無限廣大，低首俯視萬物的興盛繁茂，借以放眼縱觀，舒展胸懷，完全可以盡情地獲得耳目的愉悅，確實是快樂啊!
【二段】夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣!”豈不痛哉?
【注釋】相與：相處，相交往。俯仰：低頭和抬頭。取諸懷抱：于自己的內心悟得真理。放浪形骸之外：放縱形跡于廣闊天地。形骸，身體。感慨系之矣：感慨之情便會緊接而來。修短：指人生命長短。隨化：由天地決定。化，造化，自然。死生亦大矣：語見《莊子·德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得之與變。’”
【譯文】人與人之間相處，俯仰之間便過了一世。有的人把自己的志向傾吐出來，在一間房室里，與友人面對面談心；有的人憑借對外物的寄托，放縱情性，超越了形體的局限。盡管取舍千差萬別，沉靜或浮躁各不相同，當他們為自己的遭遇而高興時，自己暫時有所收獲，愉快地自我滿足，竟不知道衰老就要到來。等到他們對已獲得的東西厭倦以后，感情便隨著事物的變遷而變化，感慨也就隨之而生了。過去的歡樂，在很短的時間里，已經成為陳跡，對此尚且不能不深有感觸，何況壽命的長短，需遵循自然的規律，最終都不免有窮盡之期。古人說：“死生也是人生大事啊!”難道不令人悲痛嗎?
【三段】每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
【注釋】若合一契：好像有同一契合，指對人生的哀樂、壽夭、生死感慨的共鳴。一死生：用相同的態度看待死與生。此觀點見《莊子·齊物論》。齊彭殤：用同樣的態度看待彭祖的長壽與殤子的短命。彭，指古代仙人彭祖，相傳他活到八百歲。殤，指未成年而死的人。其致一也：指眾人的情感歸宿是一致的。
【譯文】每次我看到前人引發感慨的緣由，就像符契一樣相合，未嘗不對前人的文章嘆息感傷，心中卻很難說出其中的道理。我本知把生和死看成一樣的說法是荒誕的，把長壽的彭祖和短命的殤子看成同樣的見解是荒謬的。后人看現在，也就像今人看往昔，多么可悲啊!所以，我把這次與會者一一記敘下來，抄錄他們的詩作。雖然時代變化，事情不同，但是人們抒發情懷的原因，大致是相同的。后代的讀者，也將會對這些詩文產生感慨。
【評析】王羲之乃東晉人。從年代而言，東晉上承曹魏、西晉，是人的意識覺醒的時代。當時社會動蕩，戰亂不已，生命短促，人生多難，這些都引起人們對生與死、自然和人生、短暫和永恒等一系列人生哲學的思考。故昔人有“晉人多情”之說。本序所表現的，正是晉人此種多情的性格。崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、惠風和暢，自然界的一切，仿佛都那樣美好。處在這種大自然的懷抱中，游目騁懷，極視聽之娛，怎能不令人流連忘返!然而，“樂”與“歡”是要向它們的反面轉化的，本是使人感到欣悅的事物，俯仰之間，就會變成歷史的陳跡，因而人們不能不對此發出感嘆。從根本上說，人的生命無論長短，終有盡時，因而結論只能是“生死亦大矣”。既然如此，那么莊子所謂“一生死”、“齊彭殤”，即將生與死、長壽的彭祖與短命的殤子一律看待的種種說法，只能是虛誕妄言。此處所抒發的感情，盡管不言痛苦和悲傷，但究其實質，仍然是眷戀人生，執著于人生，這也正是晉人多情的表現。為適應此種情感的抒發，本文寫得低徊詠嘆，情溢于辭，頗多纏綿悱惻。其語言則多直率，不事雕琢，乃是一篇抒寫自由的散文,這在駢體文漸盛的東晉，是頗為難能可貴的。
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