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（方孝孺）【題解】本文系針對明初的政治形勢而提出的治國方略。明代建國后，明太祖朱元璋為了鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治，曾采取了一系列改革措施，從而在發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下決不能掉以輕心，要注意潛在的危機(jī)。作者就歷代興衰的史實(shí)，提出了有關(guān)長治久安的積極性的建議。作者方孝孺（1357—1402），字希直，又字希古，世稱正學(xué)先生，寧海（今屬浙江）人。十九歲時(shí)拜宋濂為師，性剛直，尚氣節(jié)。明太祖時(shí)任漢中府學(xué)教授。建文帝即位后，升任侍講學(xué)士。其后，燕王朱棣起兵奪取了建文帝的皇位，命他草擬登位詔書，他執(zhí)意不肯，遂遇害。他的文章頗為時(shí)人所重，今存有《遜志齋集》。

【一段】慮天下者，常圖①其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與?蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道②也。

【注釋】①圖：對付、圖謀。②天道：原指自然界的規(guī)律，其后包含的內(nèi)容不斷擴(kuò)大，把支配人類命運(yùn)的種種社會現(xiàn)象都納入了天道，成為天神意志的體現(xiàn)。

【譯文】考慮治理天下的人，常常謀求解決那些難以處理的問題，而忽視了那些容易處理的；提防那些自認(rèn)為可怕的事情，而遺漏了那些自認(rèn)為不必懷疑的事情。但是禍患常常發(fā)生在被忽視的問題中，而動(dòng)亂常常發(fā)生在自認(rèn)為不必懷疑的事情中。難道說是由于他們考慮問題不夠周到嗎?這是由于人們在考慮問題時(shí)所能達(dá)到的范圍，是人事中的通常現(xiàn)象；超出人們的智力所達(dá)不到的地方，是天道。

【二段】當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一③天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣④。方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中⑤，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽⑥而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，而七國⑦萌篡弒之謀。武、宣⑧以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽⑨卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，皆出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)。使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉?蓋智可以謀人，而不可謀天。良醫(yī)之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉?乃工于謀人而拙于謀天也!

【注釋】③一：統(tǒng)一，在這里作動(dòng)詞用。④封建：在這里指周朝建國后實(shí)行的分封制，即把國土按不同等級分封給功臣和周王的親屬，號稱諸侯，諸侯有世襲權(quán)。郡縣：秦始皇統(tǒng)一全國后，廢除了分封制，分全國為三十六郡，郡下為縣，官吏均由皇帝任免。⑤“而不知”句：劉邦出身農(nóng)家，后參與反秦的農(nóng)民起義，終于建立了漢朝。漢帝，指劉邦。⑥庶孽：原指姬妾所生之子，這里泛指宗親。⑦七國：指吳、楚、趙、膠東、膠西、濟(jì)南、臨淄七個(gè)諸侯王，他們在漢景帝時(shí)起兵叛亂，后被景帝擊敗。⑧武、宣：漢武帝和漢宣帝。漢武帝為了削弱諸侯王的勢力，實(shí)行“推恩令”的做法。即把一個(gè)諸侯王的領(lǐng)地又分封給他們的子弟，使之權(quán)力分散。⑨王莽：漢元帝皇后之侄，西漢末逐漸擴(kuò)大勢力，終于自立為帝。哀、平：西漢最后的兩個(gè)皇帝，他們在位時(shí)，備受王莽欺凌，終于亡國。魏：指三國時(shí)的魏國，為曹操之子曹丕所建，故史稱“曹魏”。晉：指司馬炎建立的西晉政權(quán)。“唐太宗”句：唐貞觀二十二年，民間流傳：“女主武氏代有天下。”太宗欲將“疑似者盡殺之”，后被太史令李淳風(fēng)勸止。當(dāng)時(shí)才人武則天正在宮中侍駕，太宗并未覺察。其后武則天竟廢除唐帝，改國號為周，自稱圣神皇帝。“宋太祖”句：宋太祖趙匡胤建立宋政權(quán)后，為了防止武將日后作亂，便召集石守信等功臣將領(lǐng)宴飲，暗示他們應(yīng)退職回家以頤養(yǎng)天年。眾將領(lǐng)隨即交出了兵權(quán)，史稱此事為“杯酒釋兵權(quán)”。敵國：指北宋時(shí)在北方相繼出現(xiàn)的契丹、遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)。北宋一直受其侵?jǐn)_，最后北宋亡于金。巫：古代從事占卜、求神賜福等迷信活動(dòng)的人。

【譯文】秦始皇時(shí)，消滅了各國諸侯，統(tǒng)一了天下。秦始皇認(rèn)為周朝的覆滅在于諸侯們的勢力太強(qiáng)大，于是把周朝的分封制改變?yōu)榭たh制。正當(dāng)他以為從此不會再動(dòng)用武力，皇帝的崇高地位可以世代相傳了，而沒有料到漢高祖崛起于田野之中，終于消滅了秦朝的政權(quán)。漢高祖鑒于秦朝的覆滅是由于皇族的勢力孤單，便廣泛冊封子弟為諸侯王，認(rèn)為憑借著同姓宗族的親密關(guān)系可以世代相繼而不致發(fā)生變亂，然而吳楚七國卻出現(xiàn)了篡位弒君的陰謀。漢武帝、宣帝以后，逐漸分割諸侯王的領(lǐng)地，分散了他們的勢力，以為這樣一來就可以太平無事了,可是王莽終于篡奪了漢室政權(quán)。東漢光武帝借鑒于哀帝、平帝的教訓(xùn)，三國時(shí)曹魏借鑒于漢室的覆滅，晉朝借鑒于魏的滅亡，都借鑒了前朝滅亡的原因而進(jìn)行防范。可是他們本身滅亡的原因又往往出于防范之外。唐太宗聽說有個(gè)姓武的女人將來要?dú)⒌羲淖訉O，便想尋求那些可疑的人把他們除掉。然而武則天每天都侍奉在他的周圍卻不被他注意到。宋太祖看到五代時(shí)地方上的藩鎮(zhèn)勢力完全可以挾制他們的君主，便解除了開國武將的兵權(quán)，使他們的勢力消弱而容易被控制，然而卻沒料想到他的子孫卻因此遭受到敵國的欺凌。以上所說的這些人都有超人的智慧，蓋世的奇才，他們對于治亂存亡的預(yù)兆，考慮得可稱詳盡而防范得可稱周密之至了。但是在這一方面考慮詳盡，卻在另一方面發(fā)生了禍患，終于出現(xiàn)了動(dòng)亂而滅亡，這是什么原因呢?這是由于人的智謀可以考慮人事，而無法考慮到天道。良醫(yī)的子女，大多死于疾病；良巫的子女，大多死于鬼祟。難道說他們只擅長救護(hù)別人而無能力救護(hù)自己的子女嗎?這是因?yàn)樗麄冎簧瞄L于人事而對天道卻無能為力啊!

【三段】古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)。而唯積至誠，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉!

【注釋】赤子：嬰兒。因嬰兒初生時(shí)皮膚略呈赤色，故稱。遽（ｊù）：立刻，馬上。

【譯文】古代的圣明君主，深知天下后世的變化，并不是人的智謀所能考慮周到，也不是法令權(quán)術(shù)所能控制的，因此不敢放肆采取陰謀詭計(jì)。而是積蓄至誠之心，使用大德的手段以迎合天意，使上天顧念他們的德行，好像慈母保護(hù)嬰兒那樣不忍心放手不管。所以他們的子孫中即便有極其愚笨、極不成材而足以亡國的，上天卻終于不忍心立刻使他亡國，這才算是智謀深遠(yuǎn)的人。如果不能順應(yīng)天意，而想憑借自己的區(qū)區(qū)智力來駕馭世上的種種人事，還企圖使自己的后代沒有亡國之憂，這在情理上必定是不可能的，哪里還能說是符合天意呢？

【評析】文章的開始先從“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”談起，并把這種現(xiàn)象和天道掛上了鉤，這是作者立論的核心。在作為全文重點(diǎn)的第二段中，作者列舉了大量史實(shí)，從秦始皇一直談到了宋太祖，其用意也是為了證明上述觀點(diǎn)的正確性。應(yīng)該說，這些翔實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)是可信的，是有強(qiáng)烈的說服力的。而具有諷刺意味的是，就在作者寫作本文后不久，明朝就發(fā)生了“亂”。明太祖死后，其孫建文帝即位，由于和某些親王產(chǎn)生了矛盾，終于導(dǎo)致了“靖難之變”，方孝孺本人也死在這次動(dòng)亂之中。從這一點(diǎn)來看，作者還是有一定的預(yù)見性的。第三段是全文的總結(jié)，作者再一次點(diǎn)明全文的主旨。在語言的運(yùn)用上，作者盡量發(fā)揮了他那犀利而堅(jiān)定的文風(fēng)，做到了既能說理透徹，又能通俗易曉，這在他評論前代帝王時(shí)可以充分看出。由于思想上的局限性，作者對“天道”的理解還帶有一定的宿命論的色彩。“不可以謀天”的提法實(shí)際上就是“謀事在人，成事在天”、“盡人事以聽天命”的消極態(tài)度。我們在閱讀時(shí)不能忽略這一點(diǎn)。

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