【作者小傳】孔融（153—208），字文舉，漢末魯國（今山東省曲阜縣）人。歷任北海相、將作大匠、少府、太中大夫等職。為人秉性剛直，先后觸犯何進、董卓等權臣，受到他們的排擠。后因屢次譏諷曹操，被殺害。他好學博覽，是漢末有名文士，為“建安七子”之一。其散文議論尖銳，富有氣勢，表現出鮮明個性。曹丕在《典論·論文》中說他的文章“體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝詞”。有《孔少府集》。
【題解】這是漢獻帝建安九年（204），孔融任少府時向曹操推薦盛孝章的一封信。盛孝章名憲，會稽人，也是漢末名士。曾任吳郡太守，因病辭官家居。孫策平吳后，對當時名士深為忌恨，孝章因此曾外出避禍。策死后，孫權繼續對其進行迫害。孔融與孝章友善，知道他處境危急，所以特地寫了這封信，向當時任司空兼車騎將軍的曹操救援。曹操接信后，即征孝章為都尉，征命未至，孝章已為孫權所害。文章敘述了孝章所處的艱難處境，并引用歷史上重用賢才的故事，從交友之道和得賢之重要來打動對方，辭意懇切，具有一定的感染力量。
歲月不居［1］，時節如流。五十之年，忽焉已至。公為始滿［2］，融又過二［3］。海內知識，零落殆盡［4］，惟會稽盛孝章尚存。其人困于孫氏［5］，妻孥湮沒［6］，單孑獨立，孤危愁苦。若使憂能傷人，此子不得復永年矣［7］！
《春秋傳》曰［8］：“諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之。”［9］今孝章實丈夫之雄也，天下談士［10］，依以揚聲，而身不免于幽執［11］，命不期于旦夕，是吾祖不當復論損益之友［12］，而朱穆所以絕交也［13］。公誠能馳一介之使［14］，加咫尺之書［15］，則孝章可致，友道可弘矣。
今之少年，喜謗前輩，或能譏評孝章。孝章要為有天下大名［16］，九牧之民所共稱嘆［17］。燕君市駿馬之骨［18］，非欲以騁道里，乃當以招絕足也［19］。惟公匡復漢室，宗社將絕［20］，又能正之［21］。正之之術，實須得賢。珠玉無脛而自至者，以人好之也［22］，況賢者之有足乎！昭王筑臺以尊郭隗［23］，隗雖小才，而逢大遇［24］，竟能發明主之至心，故樂毅自魏王［25］，劇辛自趙往［26］，鄒衍自齊往［27］。向使郭隗倒懸而王不解［28］，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠引，莫有北首燕路者矣［29］。凡所稱引［30］，自公所知［31］，而復有云者，欲公崇篤斯義也［32］。因表不悉［33］。
——選自《漢魏六朝百三名家集·孔少府集》
光陰不能停留，像流水一樣消逝，很快就到了五十歲的年齡。您是剛滿，而我卻已經超過兩歲了。國內的相識知交，差不多都要死光了，只有會稽的盛孝章還活著。他受到東吳孫氏政權的困辱，妻子兒女都已死去，只留下他孤單無助的一個人，處境非常危險，心情十分痛苦。假使憂愁可以損害人的健康，孝章恐怕不能長壽了。
《春秋公羊傳》里說：“諸侯之間有相互并吞的，齊桓公沒有加以救援，自己感到是一種羞恥。”盛孝章確實是當今男子中的豪杰，天下一些善于言談議論的人，常要依靠他來宣揚自己的名聲，而他本人卻不能避免被囚禁，生命朝不保夕，那末孔子就不應該談論朋友好壞的問題，也無怪朱穆所以要寫他的《絕交論》了。您如果能趕快派遣一個使者，再帶上一封短信，就可以把孝章招來，而交友之道也可以發揚光大了。
現在的年輕人喜歡說前輩的壞話，或許有人會對孝章加以譏諷評論。總的說來孝章是一個盛名天下、為天下人所稱賞贊美的人。燕君購買駿馬的尸骨，不是要它在道路上奔馳，而是通過它來招致千里馬。我想您正在拯救和恢復漢朝王室，使將要覆滅的政權重新安定下來。天下要安定，關鍵在于得到賢才。珠玉不生腳，卻能夠到人的身邊來，就是因為有人喜歡它們，賢士們生了腳卻不來，是君王不求賢的緣故。燕昭王筑了黃金臺來尊崇郭隗，郭隗雖然是一個才能不高的人，但卻得到厚待，終竟能傳播明主的誠心，所以樂毅從魏國前去，劇辛從趙國前去，鄒衍從齊國前去。假如當初郭隗處于困苦危急之中，昭王不去幫助他，正像落水將要淹死的時候不去援救他，那末其他賢士也都將遠走高飛，沒有肯到北方燕國來的人了。上面所說的一些事情，本來就是您所熟悉的，而我還是要再說一下，無非是想提請您對交友之道加以重視罷了。實在不能詳盡地表達我的意思。
（徐鵬）
【注釋】
［1］居：停留。［2］公：指曹操。始滿：剛滿。這里指剛滿五十歲。［3］過二：超過兩歲。［4］零落：凋落。這里指死亡。［5］其人：指盛孝章。孫氏：指東吳孫氏政權。孫策平吳后，對英豪多所殺戳，孝章為當時名士，孫策亦深忌之。但孫策死于建安五年，此書作于建安九年，則殺孝章者當為孫權。［6］妻孥（ｎú奴）：妻子兒女。湮（ｙāｎ煙）沒：埋沒。指喪亡。［7］永年：長壽。［8］《春秋傳》：闡明《春秋》經義的書。這里指《公羊傳》。［9］“諸侯”三句：見《公羊傳·僖公元年》。僖公元年（前659），狄人出兵滅邢。齊桓公當時居霸主地位，未能發兵救援，自己感到羞恥。所以《春秋》作者有意為他隱諱，于這一年只寫上“邢亡”兩字，而不寫亡于誰手。文章引用這幾句話的意思是以曹操比齊桓公，暗示他拯救孝章是義不容辭的事。［10］談士：善于言談議論的人。［11］幽執：指被囚禁。［12］吾祖：指孔子。孔融是孔子后裔，故稱。論損益之友：《論語·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。’”［13］朱穆：字公叔，東漢時人。他有感于當時不講交友之道的衰敗風俗，寫了《崇厚論》、《絕交論》兩篇文章，表示對世風的不滿。［14］介，一個。［15］咫（ｚｈǐ止）：古以八寸為咫。［16］要：總要，總括來說。［17］九牧：九州。古代分天下為九州，州長稱牧伯，所以稱九州為九牧，也就是“天下”的意思。［18］“燕君”句：《戰國策·燕策》：“郭隗先生曰：‘臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：“請求之。”君遣之。三月，得千里馬；馬已死，買其骨五百金，反以報君。君大怒曰：“所求者生馬，安事死馬而捐五百金？”涓人對曰：“馬死且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣！”于是不能期年，千里之馬至者三。’”市：買。［19］絕足：絕塵之足。指奔馳時足不沾塵的千里馬。孔融引用燕君市駿馬骨的故事，是要曹操招致盛孝章。以為縱然孝章不是絕頂賢才，但把他招來可以得到好賢的名聲，天下賢才必能接踵而來。［20］宗社：宗廟和社稷。指國家政權。“宗廟”是皇帝祭祖宗的地方，“社稷”是皇帝祭天地的地方。絕：斷絕。祭祀斷絕即意味政權覆滅。［21］正：扶正，安定。［22］“珠玉”二句：語本《韓詩外傳》卷六：“蓋胥謂晉平公曰：‘夫珠出于江海，玉出于昆山，無足而至者，由主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳。’”脛（ｊìｎｇ敬）：小腿。這里指腳。［23］昭王：燕昭王姬職（前311—前279在位）。燕昭王渴望賢者，以報齊國破燕之仇，請謀臣郭隗推薦，郭隗說：“只要你尊重國內賢人，天下賢士必會聞風而來。”昭王說：“那么我該從誰開始呢？”郭隗說：“請從我開始。我尚且受到尊重，何況比我更高明的賢士呢？”于是昭王就為他修建宮室，并以師禮相待。又相傳昭王在易水東南筑黃金臺，置千金于臺，招納天下賢士。［24］大遇：隆重的待遇。［25］樂（ｙｕè月）毅：魏國人，燕昭王任為上將軍，曾為燕伐齊，破齊七十余城。［26］劇辛：趙國人，有賢才，跟樂毅一起合謀破齊。［27］鄒衍：齊國人，主張大九州說，燕昭王以師禮相待。［28］向：從前。倒懸：倒掛著。比喻困苦危急。［29］首：向。［30］稱引：指信中論說、引述的事情。［31］自：本來。［32］崇篤：推崇重視。斯義：指交友、招納賢才的道理。［33］不悉：不能詳盡。舊時書信結尾常用的套語。
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