【原文】好動者云電風(fēng)燈，嗜寂者死灰槁木；須定云止水中，有“鳶飛魚躍”氣象，才是有道的心體。
【譯文】一個好動的人就像烏云閃電，霎時就會無影無蹤，又像風(fēng)前的殘燭孤燈，搖曳不定忽明忽暗。一個喜歡清靜之人，如熄滅的灰燼，又像喪失了生命的枯木，生命力消失。可見過分的變幻和清靜，都不是合乎理想的人生觀。只有在緩動的浮云下，平靜的水面上，才能看到鷂鷹飛舞、魚兒跳躍的景觀。用這兩種心情來觀察萬事萬物才算是具有崇高道德的人。
【解說】“陽精隨氣以運動，陰精藏神而固守，內(nèi)外交養(yǎng)，動靜互根……”陽精運動以衛(wèi)外驅(qū)邪，使邪氣無法侵襲人體，陰精固守形體，以敦養(yǎng)九節(jié)三十六筋骨。生命的各機能在動靜有序的狀況下運轉(zhuǎn)。若是人為的因素擾亂了這種正常的秩序，身體就受到了傷害。然而，世人不知個中道理，只是憑著主觀的情緒表現(xiàn)為生活的法門，他們因而過早地損傷了自己的身體。我們必須注意人體活動的動靜平衡關(guān)系，唯有這樣才不會對身體造成損耗。在養(yǎng)生的實踐中，養(yǎng)生者注意到動靜平衡關(guān)系，也是中庸之道在養(yǎng)生中的具體運用。日常生活中不注意動靜平衡的大有人在。大家都知道，“生命在于運動”。但是運動也要把握住一定的運動量。任何東西，只要超過了一定分量就歸于反面效果了。實踐證明，過量的運動會損傷形體，拉傷肌肉纖維組織，并且又會造成心跳過速，壓迫動脈血管，肺葉活動過速也會使氣管過于擴張，導(dǎo)致一些器官的損害。運動適量，舒筋活絡(luò)，能促進人體的新陳代謝。而靜止不活動，又會導(dǎo)致血氣阻塞，將病理物質(zhì)滯留在體內(nèi)。動的目的是使氣機暢快，氣暢則精和，精和則神凝。而動靜相宜，就會使人體精氣神相互沖和，互相滋生，這樣就達到身體健康的目的。由此，養(yǎng)生者在平時生活、工作中，就應(yīng)按動靜結(jié)合的原則去做。以動靜平衡的原理養(yǎng)生，可以從兩個方面來加以運用。一、心理方面。心要靜。心靜就遠離物欲紛擾，不生無名之火。心靜，使精陰內(nèi)守，氣營運于外而有根依托，而不成為浮氣，不生躁性。精陰內(nèi)守，就會使神來內(nèi)聚，從而精與神互生，心寬體盈，這是從生理一方面說的。另一方面，心靜之法的具體運用在于，人要沉入當前的生活之中，將精力投入到其中去，做好某件事情，并從中獲得樂趣，這就是借物以養(yǎng)心之靜力。比如說一個愛好工作的人，他埋頭在工作之中，而忘了外界的變化。可見，心靜的關(guān)鍵是使自己投入又要使自己“善忘”，忘記那些煩人瑣事。二、身體運動。運動可以養(yǎng)形體。形體不經(jīng)過人的鍛煉，就不能顯現(xiàn)人體之美。運動鍛煉既舒活筋骨，又塑造形體。骨堅肉固，病理邪物就無害存之地，而被免疫系統(tǒng)清理干凈。動靜平衡的哲理，印度哲人奧修有一個很好的比喻：人就像運動的車輪，中空的部分靜止，實體的部分在運動，它們本是一體。
【例解】孟嘗君欲入秦孟嘗君即將西行秦國，幕僚說客百般勸阻他聽不進去，并說：“你們用人事道理勸我，我都懂，不必再言，如有用詭語的鬼道來勸我，我倒要斟酌斟酌。”孟嘗君孟嘗君言畢，家臣來報：“有人要以詭德鬼道奉告。”孟嘗君吩咐家臣接見。來人見到孟嘗君就說：“我來此經(jīng)過淄水，見淄水上有兩個偶人交談，一個是土偶，一個是木偶。木偶對土偶說：‘你原先是泥土，由于把你捏成土偶，如果遇到雨水、洪澇一起來，你一定被毀，變成一團泥巴。’土偶不否定地說道：‘不錯，我遭雨水、洪水會不成形，但我是返璞歸真了。而你呢!原是東園桃樹被人取于刻成人形，遇到雨水、洪澇一起來，你必定浮在汪汪水面上東流西蕩，最終不知歸宿。’君侯現(xiàn)在入秦，秦是四面閉塞的國家，對中原虎視眈眈地存覬覦之心，如若你去恐像木偶一樣，遭不知所終的禍患。”孟嘗君聽后在廳堂躊躇一會兒，然后無言離去，自此再也不講西走秦國。欲動必先確定根本，有了根本的原則，無論遇到外界何等巨大的壓力，都不會對自身造成多大的傷害；有了根本的東西，即使受了損傷，也能及時作出補救措施，并且，更能夠促進事情的發(fā)展。動以靜為根，且動要注意適度，否則，就只會害生的。
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