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《文化與文明》

文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。文明是一元的，是以人類基本需求和全面發(fā)展的滿足程度為共同尺度的;文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時(shí)代的不同條件為依據(jù)的。

所謂“文明”，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人類只有在對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，才能最大限度地滿足自身的基本需要、實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一意義上講，人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。考古學(xué)家對(duì)“文化”一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無風(fēng)格和樣式上的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時(shí)代以后才被使用，像“仰韶文化…‘龍山文化”等。龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，由于這種黑陶器皿與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風(fēng)格和樣式，從而引起了考古工作者的重視。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像……正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬別，才使得同一個(gè)新石器時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)，整個(gè)人類文明更是如此。

雖然文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值有高低之分，但就這些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無貴賤之別。譬如穿衣，衣料能否滿足保暖舒適的基本需要，這其間是一個(gè)文明的問題;至于是穿西服還是穿和服，這其間又有著一個(gè)文化的問題。在前一種意義上，可以說衣衫襤樓是不文明的表現(xiàn);在后一種意義上，卻不能說穿中山裝是沒有文化的標(biāo)志。

文化沒有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。譬如語言文字本沒有高低貴賤之分，但其作為人類的日常交際工具和信息傳遞手段卻有著是否豐富、準(zhǔn)確、容易掌握、便于處理等差別。從這一意義上，我們固然不能說云南納西族人保存至今的東巴文字沒有價(jià)值，但這種古老的象形文字系統(tǒng)在當(dāng)今的信息時(shí)代卻難以發(fā)揮更大的影響。文化在世界一體化的過程中，“強(qiáng)勢(shì)文化”常居于主導(dǎo)和支配地位，它使得“弱勢(shì)文化”不得不改變其固有的狀態(tài)，以提高其文明含量。不過“弱勢(shì)文化”也不是毫無作為，強(qiáng)勢(shì)文化也要從弱勢(shì)文化那里汲取必要的營(yíng)養(yǎng)。全球化的歷史過程使得全球文化面貌日漸趨同。如何在增加人類“文明”總量的同時(shí)盡量保持“文化”的多樣化，便成為當(dāng)今人類的重要課題。