黃海濤《硯上漢風(節選)》高三說明文閱讀題及答案
漢之前，漢字書寫以朱砂書、漆書、墨書并舉，所用的研磨器，雖無典籍與系統的考古發掘實物可考，但據推測，其形制基本延續史前。從史前直至夏商周秦四代，人們就地取材，選擇自然、適用的石塊充當研磨器，沒有在原石基礎上進行磨制加工或刻制紋飾。因此，根據目前所知的文字資料與考古發現，只能認定漢以前的硯或研尚處于萌發期，盡管其歷史年代遠遠長于硯的成熟期。
考古發掘和歷史文獻中的有關記載表明，西漢時，通常意義上的硯已經完全形成。硯之形成與命名，乃為硯之性質所定。漢末訓詁學家劉熙于《釋名》(卷六)中將硯之性質概括為：“硯，研也，研墨使和濡也。”無論以研石壓研抑或直接以墨條研磨，形式不同，其結果均以“研”之外力推動，使墨“和濡也”。劉熙此話言明研墨之工具與行為，于漢時已成定制。漢代班固在《漢書·薛宣傳》中說：“(薛宣)下至財用筆硯，皆為設方略，利用之，省費，吏民稱之。”漢代崔寔在《四民月令》中記載：“正月硯凍釋，命童幼入小學篇章。十一月硯凍，幼童讀孝經論語。”從上述典籍可以看到，硯在漢時已為日常所用。
漢人制硯不僅在完全意義上完善了硯的整體功能，而且在前人研磨器所具有的使用功能和“下意識”利用美的基礎上，開始“有意識”讓硯具有美的欣賞功能。漢硯已由過去單純實用及就地取材、隨形而用，步入工藝制造行列。這是個質的飛躍。從形狀上看，漢硯有兩種類型。一是餅形硯，即由漢代之前的自然扁平形研磨器變為磨制較為規范的圓餅形硯，上附研石。個別硯立面還雕刻有紋飾，有的硯底有字款。二是板硯，即以長方形薄石板做底，再配以石研鈕或陶研鈕。東漢時期，餅形硯發展為硯上配圓雕蓋、硯身雕三只附足的硯形。漢三足硯乃為有足硯之發端。西漢時，墨錠尚未出現，墨呈顆粒狀或餅狀、丸狀，研墨時將墨丸置于硯中，以研石壓磨碾碎，因而西漢石硯沿襲先秦，多帶有研石。東漢開始出現松塔形墨，直接用手持墨即可研磨，研石從此開始逐漸退出歷史舞臺。
漢硯無論是碩大的三足有蓋硯還是扁瘦的石板研，整體造型詳略得當，特別是在立意上，取大勢、略細節，以勢寫實，以靜寓動。其裝飾雕刻紋樣普遍采用“四神樣”、“云雷樣”、“方相氏樣”等紋飾，在雄渾古拙之中，飄逸出神秘與浪漫之氣。漢硯具有這樣的藝術風格，首先是因為漢代的社會倫理還是處于敬天、奉神、事鬼的時代，漢時審美風尚的功利性也就使器物的造型、花紋承載了禮樂和神秘主義的功能。再者，劉漢政治集團的統治以“霸王道雜之(漢宣帝劉詢語)”，即以暴力和權術來進行政治統治，集團成員多出于楚地，漢朝的文化風格主要是由楚文化(老莊及巫文化)與中原文化融會而成，它所表現的雄渾古拙之中，仍帶有楚文化特有的浪漫氣質和巫的意識。
(摘編自黃海濤《硯上漢風》)
1.下列對于硯的形成歷史的理解，不正確的一項是(3分)
A.雖無典籍與系統的考古發現證明，但據推測，從史前直至夏商周秦，研磨器的形制基本相同，通常意義上的硯尚未完全形成。
B.目前已經認定，漢以前是硯或研的萌發期，人們直接選用合適的石塊作為研磨器，沒有對其磨制加工，也未刻制紋飾。
C.硯的形成由硯的性質決定，漢末訓詁家劉熙對硯的性質所做的概括表明，作為研磨工具的硯在漢代已成定制。
D.在漢代，硯已經完全形成，不僅如此，根據班固與崔寔在相關典籍中的記載可知，此時的硯已進入人們的日常生活。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)
A.漢硯由過去單純實用及就地取材、隨形而用，步入工藝制造的行列，從此開始具有美的欣賞功能，這是一個質的飛躍。
B.不同于以前形狀自然扁平的研磨器，漢代的餅形硯經過較為規范的磨制，呈圓餅形狀，有的餅形研還雕有紋飾或字款。
C.西漢石硯多帶有研石，到東漢時研石開始逐漸退出歷史舞臺，這是因為東漢出現了不需要研石即可研磨的松塔形墨。
D.漢代的社會倫理還處于敬天、奉神、事鬼的時代，器物的造型、花紋具有禮樂和神秘主義的功能，漢硯便是如此。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.雖然以硯研墨有研石壓研和直接以墨條研磨兩種不同形式，但目的都是以“研”之外力推動，使墨“和濡也”。
B.漢硯中的餅形硯和板硯應為西漢所特有，因為它們都有研，而這時的墨呈顆粒狀或餅狀、丸狀，需要用研來磨。
C.無論是碩大的三足有蓋硯還是扁瘦的石板研，漢硯的整體造型雄渾古樸，其裝飾雕刻紋樣又呈現出神秘與浪漫之氣。
D.漢硯具有神秘與浪漫之氣，原因之一是劉漢政治集團的成員多出于楚地，漢朝的文化風格具有楚文化的特色。
參考答案：
1.B(“目前已經認定”的說法過于絕對，原文為“目前只能…都有研”的說法有誤，不能根據餅形硯和板硯有研就斷定，它們為西漢所特有，因為根據原文，東漢只是開始出現不用研的松塔形墨，因此東漢應該也有帶研的硯。)
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