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有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆劃，并不好;單看各個字，各行字，也并不好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時(shí)覺得不好的地方，全體看時(shí)都變好，非此反不美了。

原來藝術(shù)品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個融合不可分解的全體。各筆各字各行，對于全體都是有機(jī)的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構(gòu)成上的必要，決不是偶然的。所以單看一筆、一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)。在繪畫也是如此。中國畫論中所謂“氣韻生動”，就是這個意思。西洋印象畫派的持論：“以前的西洋畫都只是集許多幅小畫而成一幅大畫，毫無生氣。藝術(shù)的繪畫，非畫面渾然融合不可。”在這點(diǎn)上想來，印象派的創(chuàng)生確是西洋繪

畫的進(jìn)步。

這是一個不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點(diǎn)里可以窺見全體，而在全體中只見一個個體。這道理看似矛盾又玄妙，其實(shí)是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很可明了地解釋。其意義：譬如有三只蘋果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來了一個畫家，要照著它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個靠攏在后方一邊，余一個稍離開在前方，——望去恰好的時(shí)候，就是所謂“多樣的統(tǒng)一”，是美的。

要統(tǒng)一，又要多樣;要規(guī)則，又要不規(guī)則;要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則;要一中有多，多中有一。這是藝術(shù)的三昧境!

宇宙是一大藝術(shù)。人何以只知鑒賞書畫的小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢?何以不拿看書畫的眼來看宇宙呢?如果拿看書畫的眼來看宇宙，必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬象的一點(diǎn)中，必可窺見宇宙的全體;而森羅的萬象，只是一個個體。勃雷克的“一粒沙里見世界”，孟子的“萬物皆備于我”，就是當(dāng)作一大藝術(shù)而看宇宙的吧!藝術(shù)的字畫中，沒有可以獨(dú)立存在的一筆。即宇宙間沒有可以獨(dú)立存在的事物。倘不為全體，各個體盡是虛幻而無意義了。那么這個“我”怎樣呢?自然不是獨(dú)立存在的小我，應(yīng)該融入于宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)。

(選自《豐子愷散文選》，有刪節(jié))

15.請簡要概括本文的論述思路。(4分)

16.結(jié)合擺放蘋果的事例，說說在審美過程中應(yīng)該怎樣處理“多樣”和“統(tǒng)一”的矛盾。(8分)

17.豐子愷在文章結(jié)尾提出的“鑒賞宇宙的大藝術(shù)”，包含哪些深意?(6分)

閱讀答案：

15.由吳昌碩的字說起，引出偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)在于整體美，并以中國畫和西洋畫為例加以印證;(2分)再舉擺放“三個蘋果”的例子，說明何謂“多樣的統(tǒng)一” ;(1分)最后延伸到闡述以此種審美觀看待宇宙人生。(1分)

16.①水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來，以求“統(tǒng)一”，代表單純追求“統(tǒng)一”的審美觀，即把機(jī)械、教條的同一性作為目標(biāo)，是審美的誤區(qū);(2分)②小孩子把蘋果觸亂，使之滾開，代表盲目追求“多樣化”的審美觀，意味著忽視個體之間的聯(lián)系，也是審美的誤區(qū);(2分)③畫家根據(jù)寫生的需要，將蘋果擺放成可以入畫的美的位置，這是注意了多樣性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)，遵循了審美的基本法則;(2分)④總之，只有兼顧審美對象的統(tǒng)一性與多樣性，實(shí)現(xiàn)二者的完美結(jié)合，才是藝術(shù)的三昧境界。(2分)

17.(1)從鑒賞書畫的審美體驗(yàn)中獲得啟發(fā)，把宇宙也看作藝術(shù)，觀照其三昧境界;(2分)(2)明白包容萬象的宇宙乃是一整體，學(xué)會從個體出發(fā)探究整個宇宙的規(guī)律;(2分)進(jìn)而體悟到“我”作為萬象的組成部分，應(yīng)該從小我中超脫出來，融于宇宙全體的大我中。(2分)

18.作文(略)