卷八 明文 象祠記
（王守仁）【題解】本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。象祠，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據古代傳說，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國國君（其領地在今湖南道縣北）。在傳統觀念中，象是一個被否定的人物，唐代時，道州刺史就曾毀掉當地的象祠。不過，王守仁認為“天下無不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說明舜的偉大，從而說明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導的“致良知”的具體例證。
【一段】靈博①之山，有象祠焉。其下諸苗夷②之居者，咸神而祠之。宣慰③安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也?”曰：“新之。”“新之也，何居乎?”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高④而上，皆尊奉而禋⑤祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎?有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之⑥。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也。胡然乎?”
【注釋】①靈博：山名，在今貴州黔西縣。②苗夷：苗族。“夷”是古代對少數民族的蔑稱。③宣慰：宣慰使，為設立于少數民族地區的一種官職，由當地的土司世襲任職，負責民政工作。④曾高：曾祖和高祖，即祖父之父和祖父之祖。⑤禋（yín）：祭祀。⑥“唐之人”句：唐憲宗時道州刺使薛伯高曾毀掉象祠，把祠宇夷為平地，沉神主于水中。
【譯文】靈博山上，有座象的祠堂。山下居住的眾多苗民，都把象當做神來祭祀。宣慰使安君根據苗民的請求，將象祠房屋修繕一新，并請求我寫一篇記。我說：“毀掉它呢，還是重修它呢?”他說：“重修它。”“重修它，是為了什么呢?”他說：“這座祠的開始建造，誰也說不清是為什么了。但是我們住在這里的眾多苗民，從我們的父祖輩以至追溯到曾祖、高祖以前，都虔誠地供奉和祭祀他，按時舉行祭典從不敢停廢。”我說：“為什么會這樣?有鼻那里的象祠，唐代的人就曾經把它毀掉了。象的為人，作為人子可以說是忤逆不孝，作為弟弟可以說是傲慢不恭。對他的祭祀在唐代就受到排斥，然而在今天還保存著；有鼻那里的象祠己被毀掉，然而在這里卻是一片興旺景象，為什么會這樣呢?”
【二段】我知之矣!君子之愛若人也，推及于其屋之烏⑦，而況于圣人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎!⑧不然，古之驁桀⑨者豈少哉?而象之祠獨延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深。而流澤之遠且久也。
【注釋】⑦“推及”句：此句從《尚書·收誓·大傳》“愛人者，兼其屋上之烏”變化而來，比喻愛其人而推愛及與之有關的人或物。⑧干羽：盾和雉尾，古代的兩種舞具。據《書經》記載，舜命禹去征討有苗，未獲成功。舜便使人手執干羽而舞，用感化的手段使有苗歸順。格：打擊。⑨驁桀（àｏｊｉé）：蠻橫不馴。
【譯文】我明白了!君子如果喜愛一個人的話，就會連這個人居住的房屋上的烏鴉也愛，何況是圣人舜的弟弟呢?那么說，人們祭祀的是舜，而不是象啊。我估計象死去的時間，大約是在苗民歸順之后吧!不然的話，古代倔強蠻橫的人還少嗎?而唯獨象的祠堂卻一直保存至今。我因此可以體會到舜的德行的至高無上，深入人心。而他的恩澤影響又是如此久遠。
【三段】象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也?《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”“瞽瞍亦允若。”則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不底于奸，則必人于善。信乎象蓋已化于舜矣!孟子曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟!吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。
【注釋】“克諧”以下三句：見《尚書·堯典》。烝烝：忠厚的樣子。乂（yī）：善。瞽瞍（ɡǔ ｓǒｕ）：盲人，在這里特指舜的父親。相傳舜父有眼而善惡不辨，故稱之為“瞽瞍”。“天子”二句：見《孟子·萬章上》，這里的引文與原文詞語稍有不同。“周公”二句：周武王死后，因其子成王年幼，故由周公攝政。當時管叔（武王之弟）、蔡叔（周公之弟）和商紂王之子武庚聯合發動叛亂，后被周公平定。
【譯文】象為人傲慢不仁，大概是他早年的表現，又怎能知道他在后來不會被舜所感化呢?《書經》中不是這樣說嗎：“舜以孝心使家庭和睦，全家人淳厚善良，不干壞事。”還說：“舜的父親也老實隨和了。”那么說，舜的父親已經轉變為慈父了。象如果還不像個弟弟的樣子，那就談不上是家庭和睦。不斷向好的方面發展，就不至于干出壞事；不干出壞事，就必然會向好的方面發展。象確實已經被舜所感化了!孟子說：“天子派官吏去治理象的封地，使象不能為所欲為。”這大概是舜對象愛護之深而且考慮得十分周到，用來輔助他的辦法也面面俱到。不然的話，像周公那樣圣明，管叔、蔡叔還免不了因發動叛亂而獲罪。從這里可以看到象是被舜所感化了，所以能夠任用賢能之人而自己能安于職守，恩澤施加于百姓，在他死后百姓還懷念他。諸侯下屬的卿士，由天子來任命，這是周代的官職制度，可能是仿效舜分封象的做法吧!我從中可以相信人的本性是善良的，天下沒有不可以被感化的人。
【四段】然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁而猶可以化之也。
【譯文】由此看來，唐代人之所以毀掉象祠，是根據象的早年表現；現在苗族人供奉象祠，則是根據他的晚年表現。這個道理，我準備把它告訴給世人，使大家明白，即使是像象那樣的不做好事的人，還是可以改變的；而君子修養德行達到至高無上的境界時，即使是像象那樣的不仁之輩，還是可以被感化的。
【評析】這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點的論文。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連著用了兩個“胡然乎”的質疑句子帶動了全文。在正面論證“致良知”這一中心內容時，作者采取了層層深入、水到渠成的手法。他首先指出，人們之所以為象立祠，是為了紀念舜，即所謂“愛屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的。（關于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列舉。）這就很自然地得出了第四段結尾中所說的“天下無不可化之人”的結論。王陽明的文章比較通俗明快，這是為了宣揚他的哲學思想的需要。同時，為了觸類旁通，他慣于在行文時多舉例證。例如，在這篇短文中，他援引的古書就有《書經》《孟子》；還用“管蔡不免”的史實反襯舜的感化之功。所有這些，都有助于增強文章的說服力，還增強了文章的可讀性。
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