文化的核心內(nèi)容是價值和價值觀念。一切文化產(chǎn)品都必然通過它的思想內(nèi)容、科技含量審美情趣、風(fēng)格式樣等負(fù)載一定的價值取向，傳輸一定的價值觀念。由于人們地位和利益等差別的存在，人類社會的價值觀念從來是多層次、多樣化、也包括多元化的。在多層、多樣、多元的價值觀念中，與階級利益和國家政治相聯(lián)系、因而地位和作用都比較特殊的那部分，被叫做“意識形態(tài)”。社會上的意識形態(tài)總是多元的，而一個國家的主導(dǎo)意識形態(tài)卻只能是一元的，不能是多元的，歷史的邏輯就是如此。因此有人擔(dān)心：一旦開放文化市場，讓文化產(chǎn)品作為商品聽?wèi){消費(fèi)者選擇，就可能導(dǎo)致多元價值觀淹沒主導(dǎo)價值觀，落后文化沖擊先進(jìn)文化，我們就難以貫徹正確導(dǎo)向，西方意識形態(tài)的“和平演變”就有了可乘之機(jī)，等等。由此對文化走向市場持懷疑和否定態(tài)度，就是所謂的“思想僵化情結(jié)”或“意識形態(tài)誤區(qū)”。
不難看出這一誤區(qū)的要害，在于它表現(xiàn)出對人民群眾的不信任和對自己意識形態(tài)的不自信。從理論徹底性和信念堅定性的角度看，這里涉及兩個帶根本性的前提：第一，我們的意識形態(tài)是屬于最廣大人民群眾的，還是來自大眾之外、僅僅由少數(shù)人掌握的?第二，我們的意識形態(tài)是不是科學(xué)的、先進(jìn)的，因此經(jīng)得起實踐和歷史考驗，不怕面對多層、多樣、多元化競爭的。如果這兩條都明確而且肯定，堅信我們的意識形態(tài)越是面向群眾就越會被群眾理解和接受，越是面向?qū)嶋H就越能顯示它的威力，那么就沒有理由害怕和反對文化進(jìn)入市場，而是自覺地積極地理解和貫徹黨的十六大精神，堅定地推進(jìn)文化體制的改革。相反，那種過分的意識形態(tài)自我壓抑、自我封閉，只能說是暗含著對人民群眾的不信任和對我們自己的意識形態(tài)的不自信，這正是僵化觀念導(dǎo)致思路單一的結(jié)果。
其實從歷史的角度看，馬克思主義從來都是在全世界資產(chǎn)階級意識形態(tài)的圍攻中成長和發(fā)展的。中國革命和社會主義建設(shè)的經(jīng)驗證明，馬克思主義越是和實際相結(jié)合，越是面向?qū)嶋H并被群眾所掌握，就越是有生命力。在意識形態(tài)問題上不相信人民群眾，其實也是“精英文化情結(jié)”的一個延伸。它導(dǎo)致文化上的自我封閉、孤芳自賞，也使得我們對許多問題的處理方法變得簡單、保守，越來越脫離群眾，脫離實際，脫離生活，缺乏效率。因此我們也要反思，對傳統(tǒng)意識形態(tài)中那些不符合馬克思主義的、落后的，或是狹隘僵化、導(dǎo)致“三脫離”的東西，要予以糾正。堅信我們的主導(dǎo)意識形態(tài)是和人民大眾的利益一致的，馬克思主義是在斗爭中發(fā)展的，我們的意識形態(tài)就不會成為拒絕文化體制改革的理由，而是成為積極探索改革創(chuàng)新的精神動力和指針。
我們黨的、社會主義的意識形態(tài)，歸根到底是以人民群眾為主體的意識形態(tài)。其中最根本的是一切為了人民群眾，并且要充分尊重、相信和依靠人民群眾。我們文化體制改革的各項措施歸結(jié)到一點，就是要充分保證和落實人民群眾的文化權(quán)益，這就要把群眾不同層次的文化需要放在應(yīng)有的位置上。不承認(rèn)文化需要的多層次，企圖用封堵的辦法去統(tǒng)一、“純潔化”，結(jié)果是使許多正路不通，邪路反而有市場。我們應(yīng)該用開放的、多樣化的積極態(tài)度去組織和引導(dǎo)，我們意識形態(tài)的親和面就大，團(tuán)結(jié)力、凝聚力就強(qiáng)，意識形態(tài)教育的成效就會好得多。
總之，文化有它的邏輯，意識形態(tài)是文化的思想內(nèi)容，如果沒有思想內(nèi)容的開放和發(fā)展，文化體制改革是不可能進(jìn)行下去的。當(dāng)然，開放不是放任自流，如何在多樣化的市場環(huán)境中把握好意識形態(tài)導(dǎo)向，也許正是要通過體制改革和創(chuàng)新來解決的重大的課題。
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